复兴雅文化的当代意义

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1、复兴雅文化的当代意义,洞悉修行的苦拙与活力明贤法师18岁于江西云居山真如禅寺上弥下光长老座下披剃出家，19岁于九华山上仁下德长老座下受具。26岁应江西省佛学院聘请为讲师兼教研主任，继任后堂，次年受聘任庐山东林寺西堂。33岁作为大陆佛教界代表与台湾慧在法师历时近半年完成“重走玄奘大师西行之路”西行任务。36岁应邀于北京大学讲授《入中论未名疏》、《中观见与道德经》等法要，38岁立“教启中观、行归法眼”宗风碑，次年立“宗门心法五要”禅要。　　    已出版专著《入中论导读》、《中观见与道德经》、《佛宝论》、《法宝论》、《僧宝论》、《佛教世界观》、《禅宗涅槃偈》、《无量寿经羊城

2、疏》等专著。    采访手记：    现代社会飞速发展，修行和弘法的环境也在改变，这种环境的变化无形中也为新一代的法师们提出新的要求，在发展与传承之间，何去何从？在面临寺庙“商业化”的陷阱时，如何明心？明贤法师若隐若现地存在于哲学与佛学之间，生活与宗教之间，校园与寺庙之间，内地与藏地之间，默默无闻地做了许多年“难啃”但扎实的弘法工作。但因为公开批评龚琳娜等名人戏谑圣贤的文化现象，明贤法师突然上了娱乐话题榜，并成为一名有争议的法师。采访前，我以俗家的纠结心理，想象着这位法师，是否困惑于直语护法为日常生活带来的不便，却意外见到的只是一位完全没有纠结、依然我行我素、实干憨直、

3、一脸随和的清净僧人。看透反面的纠结，看清正面的道理，自然而然地去做，并不需要附加“仁”和“善”的空壳理由，少一点压抑，多一些率真，这种身体力行的感染力量，我想，就是一个修行人无需解释的最好解释——心无挂碍。每一位僧人，都特立独行         中华网：在公众平台上，法师给予大众的形象和观点通常都相对柔和，汉传法师受儒家思想影响，讲话尤其客客气气小心翼翼，但明贤法师是一位有自己凌烈表达方式的法师，会非常直接地说出您认为不好的文化现象，用时下通俗的语言讲，“炮轰”，或许也并不为过，比如：您直接点名批评过一些名人、媒体，也曾在微博上联名大家抵制过某些戏谑圣贤的品牌，还专门写

4、过一篇文章追溯《西游记》与《西域记》的不同，日常生活中，您讲话也很直，这种直有时也很有趣，比如有位居士不太善巧地长期给大家发送劝杀放生的骚扰短信，您就回复她：“放生的行为十分伟大，您可否念我也是生命，就给我放生了吧。”您这种毫无掩饰的“直烈”风格是如何形成的？    明贤法师：这点可能跟丛林生活有关吧（“丛林”指禅宗寺院，亦称“禅林”），我在江西云居山的真如禅寺出家，那里是一个禅宗道场。每天都在禅修打坐的人，在生活琐事上，就没有过多细致的情结，通常都直来直去。禅宗讲“棒喝门庭”，如果在禅修当中，人的思绪多、念头多都会挨板子，所以，可能和受过禅宗祖庭生活的锻炼有关。以前的

5、自己，也相对温和，心也比较细，但禅宗的生活，是锻炼人的果敢、简洁和率真的……当然，我现在的成长还不够，还不行，但的确已经改变很多。            中华网：怎样的程度，对您来讲算行？    明贤法师：还是以悟为期，不论禅定解脱，只论见性。但如果不是真正的见性，哪怕有一点点受用也好，希望是这样的。        中华网：您算不算僧人里边相对特立独行的？    明贤法师：每一位僧人，都特立独行，他不特立独行，是出不了家的。每一位僧人，他都很特别，只要是一出了家，他的修行方向，他的某一种个性都会迅速地发展到极致，所以僧人是不可能不特立独行的，没有特立独行的个性是做不了僧

6、人的。         中华网：僧人之间是否也会凶猛地针锋相对，因为大家都很特别。    明贤法师：如果基于世俗功利，这个水平的针锋相对，是不可能存在的，如果基于“如何得道、如何证悟”大道方面的针锋相对，的确有针锋相对的情况。出家后的价值观已经改变了，僧人脱离了功利环境，脱离了庸俗的趣味，他就不需要世俗的针锋相对了，他们可以在法义上互相争执，甚至比较固执的情况也有，但是这属于雅文化的范畴，不是俗文化的范畴。        中华网：您出家后，曾跟随多位高僧学习，能否谈一谈对您影响至深的老师。    明贤法师：从出家的僧格养成上，对我影响很深的老师是弥光老和尚，他也是一位特

7、立独行的老法师，他对于宗教精神的坚守，对于佛教本色坚定的维护，对于道德情怀的坚守，在我看来，都是出家人中出类拔萃的。他最终于2011年成就了肉身不坏。         中华网：其实弥光老和尚坐缸的心愿，差一点未能实现，因为不符合寺院管理的清规，过程中也遇到一些障碍，但所幸您及师兄弟们都非常坚定地护持老法师的心愿，没有放弃，最终，众人才有机会看到这位老和尚的成就，寺院管理的清规为什么没有通融呢？    明贤法师：这也是对他的一个考验，或者说，对我们的一个考验，结果在这个考验面前，弥光老法师和我在这场考试中都及格了，这件事情完成了，其实很好，