养生因果要论.doc

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1、养生因果要论南天直辖武庙明正堂扶鸾书圣化笔王生晟镔　扶本堂主席关恩师　登台中华民国97年7月6日岁次戊子年六月初四日圣示：恭接著书玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾。钦差大臣王天君　降诗曰：领来玉诏著书言，劝化蒸黎枕漱泉，濯净凡心知要论，难缠因果自今蠲。圣示：宣读玉诏，神人持香恭立接旨不得失仪！钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，上掌三十六天，下辖七十二地，握柄枢权，犹念痌瘝万民，是以频命诸真降凡，处处开堂，方方阐教，拯民水火，同登彼岸。岂料世人沉沦苦海、浸淫红尘，迷失

2、轮回五里雾中，却仍然自诩道在迩攀之可得，殊不知海市蜃楼，误失道心，若非明灯指引，岂得归航，触及天梯。幸尔南天直辖武庙明正堂神人齐志，内有王胡生绍茶、苏生国钦、郑生金发操持鸾务，不遗余力，外有鸾友杂志广设瑶台，遍铺津梁，裨益世道向善勤修，寻获康庄大道，代天宣化之丰硕功勋，实值褒扬。有鉴于此，朕特敦聘文昌帝君为主着仙师，应运救劫，阐述因果要论，破除迷蒙以往窠臼，针对人生在世而揭露纾解因果要义，以期养生平顺，以利唤醒世人沉迷轮回之阻碍。今拟诏乙道，题其颜曰：《养生因果要论》，命南天直辖武庙明正堂圣化笔王生晟镔为著书正鸾

3、，自戊子年六月十一日起开着，至完书为止，满盼世人同心护持，克尽厥职，以拯元元于黄粱梦中，书成之日，论功行赏。勿负朕意钦哉勿忽，叩首谢恩。天运戊子年六月初四日幽冥教主地藏王菩萨　降中华民国97年7月13日岁次戊子年六月十一日圣示：为《养生因果要论》一书作序。序身为人之本，性命为身之根，命为气之序，循序则可使身生生不息，然而人既转轮有其前因后果，加上后天四季温热凉寒之冲突，促缘成果，导致因果病兆丛生，是所自然之理。身无命不可立其本，命无身无以存其生，性非身命无以寄其灵、成其善，种种因素，环环相扣，若非知其中曲直，何以

4、借假修真？语云：欲知前世因，今生受者是，人带业转，因果错迭，世人步履其中，犹如身陷泥沼，是以若非知其前因，纵使华佗再世，依旧药石罔解因果病症。枉死城中更是不乏难挡因果病磨，丧志求生者，此辈以为逃脱一时，断命折劫，可以解释前因，雨过天晴！殊不知此乃犯触自戕罪业，罪加一级也。是以上苍慈悯，为广渡迷津，敦聘文昌帝君依世人因果以及养生之关联，阐述珠玑，烛破幽暗，裨益世人获知纾解妙法，从此藉假修身可成。成道与否之关键，在于肉身假体，纵然世人一度误入歧途，但若于毁灭之前，诚忏夙业，解愆有方，将来迈向康庄仍然有日也。际值宝书开

5、着，略献几言，是为序。幽冥教主地藏王菩萨降序于无极证道院．武庙明正堂天运戊子年立月十一日东狱大帝　降中华民国97年7月20日岁次戊子年六月十八日圣示：为养生因果要论着序。序因果历历，昭然若揭，宇宙万物皆有循环规律，比如热气上升，冷气下沉，又观之人体血液，必然顺向流动，否则人命无存也。所谓病疾之产生，即是在循环症结发生阻碍，以致失去均衡，若非寻其病灶，则难以疗治沉疴，此乃事出必有因之理。鸾堂以神设教，劝善规过，主要之道理乃为善得福，从恶招祸，祸福之所以产生乃缘于因果循环，然而世人有者知悉因果业报，丝毫不爽，却甘冒罪

6、业，陷于天谴，皆因物欲沉重所致，物欲可以影响生理，虽然肉体必有生理反应，但欲需克制，否则因果伤害将不可以道理计之。贵堂兴鸾阐教数十寒暑，经过众天仙佛所造着之宝筏不下百本，所渡化之迷途羔羊更如恒河沙数，虽然珠玑千言，琳琅万种，却鲜有兼谈因果及养生之劝善宝书，是以上苍畀重，降旨兴造《养生因果要论》此乃众生之福祉，付梓寿世必然洛阳纸贵。是以至盼众生发心流通，裨益世人了解痼疾产生之前因后果，以期循线解释而得借假修真之机。宝筏开着之初，聊述几语，光赞篇前，是为序。东狱大帝降序于无极证道院．武庙明正堂天运戊子年荔月十八日观音

7、大士　降中华民国97年8月3日岁次戊子年七月初三日圣示：为《养生因果要论》作序。序语云：【贵荣华前修果，贫贱前世造来因】因果乃人身最重要之问题，果报绝对有其业因牵引，万物仰赖天地化育而存，人身依靠父母劬养而生，因此天地有四季温热凉寒，人身运势有富贵贫贱，诸此种种并非上苍化育不公，乃世人累世造来善恶之报。比如气象而今之所以异常，细追其因，乃世人贪欲取撷过度大地资源，浪费污染，在此一取一舍之间，因果便已成形，有其因需承其果也。因与果犹如生与死，在此间需有【缘】之穿针引线，方有征兆发生，比如医学常识皆知人体存在癌细胞，

8、何以有者无生病象，有者却英年早逝？乃因后者任意蹧蹋肉躯，不识调养，自然触因成果，不过有其因果，设若妥善控制缘之产生是可以减缓恶果发生，比如某甲自幼孱弱，但知前世种种恶因，而频造功德弥补，且养生得宜，待其长成未必成为病夫。因果道理浅而易明，但世人体悟不深，因此上苍敦聘文昌帝君著作《养生因果要论》，俾使世人破除迷津，了识因缘，减少病象恶业发生。《养生因果要论》之旨趣，在欲世人