诗译1(定稿2)

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1、从汉语诗词的移译看翻译的“道·器”之机赵勇赵勇（1969-）男，陕西蓝田人，云南文山学院外语系助教，硕士，研究方向认知语言学。（文山学院外语系，云南文山663000）摘要：文章以分析汉语诗词移译为基础，在赵彦春提出的关联和趋同原则之上，补充了一个自主原则。原文自主是关联和趋同的基础，关联和趋同是实现原文自主的充分必要条件。翻译是在这三个原则的统领下，对形、声和意境参数进行动态调变的活动，翻译的本质是“物极必反，否极泰来；大音希声，大象无形，道隐无名。”，即解其纷，变不可译为可译，道无穷，译亦无穷。关键词：汉语诗词；移译；自主原则；关联原则：趋同原则StudytheEssenceofT

2、ranslationfromtheTranslationofChinesePoemsZHAOYong(ForeignLanguagesDepartment,WenshanUniversity,Yunnan663000,China)Abstract：ThepaperaddstheautonomousprincipletotherelevantandconvergentprinciplesadvancedbyProfessorZhaoYanchunonthebasisofstudyoftranslationofChinesepoems.Theautonomousorigintextist

3、hebasisofrelevanceandconvergence,andtheprinciplesofrelevanceandconvergencearethesufficientandnecessaryconditionforrealizingautonomyoforigintext.Translationisledbythreeprinciplesandparametersofforms,rhymesandmeaningareadjustedbythemdynamically.Theessenceoftranslationisdialectic,changingtheuntran

4、slatabletothetranslatable,Daoislimitlessandsoistranslation.Keywords:Chinesepoems;translation;autonomousprinciple;relevantprinciple:convergentprinciple一、翻译的本质翻译之为学，应具有其形而上的本质，归化异化、直译意译实与翻译的本质相龃龉，而文化派和女权主义的翻译研究更是与之南辕北辙、舍车而徒，正如庄子所云：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”[1](P181)无7论

5、存在多少种译文，采用了何种翻译手法，但翻译的本质却是言有物，道有恒。翻译的标准亦异于翻译的本质和原则，标准是用于具体翻译的操作和鉴赏。对此，历来有不同的看法。清代的翻译家严复1896年在《天演论·译例言》中提出了“信、达、雅”的说法：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣！故信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”[2]；傅雷先生1951年在《高老头》重译本序中提出了翻译的“神似”论：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”[3]，追求“形似”和“神似”的统一，当“形似”和“神似”不能兼顾时，译者应大胆地摆脱原文形式，着意追求译文与原文的“神似”；1964年，钱钟书先

6、生提出了“化境”之说：“文学翻译的最高标准是‘化’，把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于‘化境’。”[4](P78)所谓“化境”是原作向译文的“投胎转世”，文字形式虽然换了，而原文的思想、感情、风格、神韵都原原本本地化到了译文的境界里，丝毫不留下翻译的痕迹，让读者读译作就完全像在读原作一样。这其实正如庄子在《齐物论》里所云：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”[1](P184)对于翻译的本质来说，还是缺少画龙点睛之笔。古者贾公彦云在《义疏》一书中写道：“译即易，谓换易言语使相解也。”[5](P840

7、)这里用的是“言语”而不是“语言”，所以译/易不是“语言”的译/易，而是“言语”的语用译/易。如果不是巴别塔的梦想，也就无翻译之说了，所以古有人寻觅巴别塔倒塌之前的原始语，故译可译非常译，正如道可道非常道，道匿知藏誉，其用在中，翻译亦如此。赵彦春在《翻译诗学散论》中说：“翻译是一个由原则统领的，译者借此进行参数调变与否决的动态系统。由此，译/易的本质是可拓逻辑即化矛盾为不矛盾，变不可译为可译”[6](P12)。赵彦春为翻译设立了两个原则，第一是关联原则，第