贵州省兴义市2016-2017学年高二历史上册第一次月考试题

《贵州省兴义市2016-2017学年高二历史上册第一次月考试题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、秘密★启用前兴义八中2016—2017学年第一学期第5周月考15级历史试卷出题、审阅：高二历史组本次考试范围为必修三《文化发展历程》第一单元：中国古代的思想与科技（第1-6课）。试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分100分，考试用时90分钟。考试结束后，请将答题卡交回。第Ⅰ卷（选择题，共60分）一、选择题（本大题共30小题，每小题2分，共60分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1．中国古代，“天”被尊为最高神，周王以“天子”自居，但“汤武革命”使周天子感到“天命无常”，于是提

2、出“顺天应民”的观点，以后历代都遵循。这反映了周以后A．天命思想强化了宗法制度B．人民的主体地位被确立C．政治统治借助于人伦秩序D．天命观被赋予实际内容2．先秦时期，人们认为四季时序是神灵意志的体现，应该顺时而动，春苗冬狩。而《春秋》一书中记载了鲁桓公四年春正月在郎地狩猎的事情。这反映出A．古代统治者尊重自然规律　　　B．《春秋》作者对历史有价值观评判C．古代先民缺乏自然科学知识　　D．《春秋》作者重视人与社会的关系3．公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的”轴心时代”，当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正

3、在思考灵魂和神的关系时,中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。导致中国思想家关注这一主题的主要原因是A．社会的剧烈变动　　　B．自然经济占统治地位C．统治者政策的引导D．百家争鸣局面的出现4．诸子百家中，号称显学的两家学派创始人对生活的态度截然不同，一个“量腹而食，度身而衣”，一个“食不厌精，脍不厌细”。下列所述思想主张与其对应的是A．前者主张有为，后者主张无为B．前者主张王道，后者主张霸道C．前者主张兼爱，后者主张仁爱D．前者主张非攻，后者主张战功5．“守株待兔”的故事耳熟能详，“宋人有耕田者

4、，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是A．“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”B．“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”C．“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”D．“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”6．班固在《汉书•艺文志》中说，诸子百家“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这反映了诸子百家A．在理论上求同存异B．均为稳定统治服务

5、C．有相互融合的特点D．最终达到殊途同归7．美籍华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“儒家……有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是A．儒学的核心是“仁”和“礼”B．儒学强调个人与集体的协调C．儒学注重个人的身份地位D．儒学对秩序和个人发展同等重视8．费孝通先生曾将中国传统社会的人际关系描述为“差序格局”，即“以己为中心，按照……有差等的次序形成的关系网络”。这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社

6、会之中。其中，父子、兄弟关系是最基本的层次，是“差序格局”的模板，其它各个层次都从这里获得其构造原则。如同乡关系、师徒关系、君臣关系。据此可知，“差序格局”A．产生于儒家三纲五常思想B．使先秦血缘政治得以延续C．可能阻滞社会结构的更新D．成为社会等级的表现形式9．历史上的改朝换代，往往意味着国家颜色的变换。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，水德尚黑，所以秦的礼服旌旗等都用黑色。看似简单的黑红白青黄更替背后，是一种影响了中国王朝政治几千年的“五德始终说”。“颜色革命”实质上反映出A．儒学宣扬以德治国B．君权神授深入人心

7、C．维护统治的合法性D．阴阳五行相生相克10．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，同时还提出“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。至董仲舒时，将孔子的这一人伦秩序改造成“三纲五常”。这一变化反映出A.强化了伦理关系B.束缚人性加强君权C.强化了父权社会D.有利于思想大一统11．荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天乎之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒A．继承了荀子的天命观　B．强调了对君主暴政的制约C．突出了天

8、的神秘性　　D．初步具有了人民主权观念12．汉武帝时期，“公孙弘以《春秋》白农（平民服装）为天子三公，封以平津侯”。这表明A．儒学得到重视B．民间广泛接受儒学C．平民地位提高D．西汉重视人才选拔13．佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了A．佛教思想遭到了士人抵制