最佳静坐修持法的入门方法介绍

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1、最佳靜坐修持法的入門方法介紹最佳靜坐修持法的入門方法介紹————修道之法，有初由靜功入手者，有由動功入手者，實不可以偏概全。動靜相習，實為修道之成規。靜坐乃修道之不二法門，小者可修身祛疾，中者可修存心養性，大者可由此入道。此學也我心之所好，雖習之無成，但孜孜以修。於網海道、佛、儒等相關網站論壇流覽多年，其中雜偽頗多，初入此者多不識真際，迷頭認影，我也摸索多年，今方自認能略識路徑。所能言者只幾句話：初學靜坐最忌有為法（如守竅、煉氣等等）如靜中無聊甚則意識紛飛，可背誦自已喜歡的文章，久之即靜，此為我入手

2、的方法。靜坐就是要靜(什麼是六耳不傳的秘訣，這就是秘訣)，在靜中養其生機，不的死機（“靜極陽自生”是為驗證，“陽”就是生命能）；不要相信一句口訣，片響即能成就；世間上好多事是騙死人不花本錢的；最初的即是最後的。此學實為身心修命的修煉，不是理論的堆析。以下輯錄片章實為最最最基礎的東西，字字真言，句句可法，深入者可以借鑒，淺嘗者可識真趣。————初學靜坐者建議以從陳櫻寧先生之《去病延齡方便法》入手，參考南懷瑾先生之《如何靜坐》（摘自《南懷瑾的理念》候承業著1995年）。有得則其次習數息隨息法(心息相依)

3、（此為有為法，需知時知量，不可執），又其次則修觀心法門(此法實為道佛靜坐之骨杆)。基礎如固，或喜道喜佛之靜坐法，依止明師，得師指點，一日千里。明代大詩僧蒼雪大師有首詩曰：南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量。螢火蟲謹記      於二○○七年七月二十二日南懷瑾先生談《如何靜坐》摘自《南懷瑾的理念》候承業著1995年“沒有辦法坐雙盤足，就用單盤好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。如單盤也不行，沒有關係，就把兩腿交叉架住就好了。注意，把坐墊弄好，坐下去時，臀部下麵要稍

4、微墊高一點，免得身體重心向後仰。脊樑直堅，自然一點，不要過分用力。兩手圈結在小腹之下面，平放在胯骨部分，兩手心身上，把右手背平放在左手心上面，二個大拇指輕輕相柱，左右兩肩稍微張開，使其平整適應就好，頭要正，後腦稍微向後收放，前鄂內收，好像半開半閉的視若無視。目光放在座前七、八尺處。舌頭輕微舐抵上鄂。把腦神經及全身神經與肌肉放鬆。臉上笑一點。另外不要讓風直接吹到身上，把毛巾蓋在雙用腿上。好，就是這樣。”“一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒

5、相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。坐著並不難，而是如何用心。如果把一念空了就好了，如何把心念一下清靜下來，方法很多，如眼睛平視前方，對著前面的人或像，或一個目標，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來。如果有妄念，思想，不要設法去除妄念，每一個妄念來時，不去理

6、它，它自己會跑走的，不用我們去管它。如果我們上座後，都想把妄念空掉，多笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，是假的，既然是假的還理它幹什麼嘛！為什麼在那裏空妄念？縱然你把妄念空了，那個空的境界，也是一個大妄念，況且你那個空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見空也是妄念。心念靜下來，就可以學習“定”，什麼是定呢？大家認為什麼都不知道叫定，覺得自己還清醒，就不是定。既不散亂，又不昏沉叫定。既不散亂，又不昏沉到底是什麼樣子？若說沒有樣子，那你正昏沉，若說有樣子，那你正散亂。若說

7、你坐在這兒，像藍天一樣的清明，即是上幻想境界，要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的清，無界無邊，既不散亂，又不昏沉，若能如此，差不多了。還有一個重點，一切妄念都是妄想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦，煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻，為什麼？因為作功功夫才有，不作就沒有，所以是靠不住的。”我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。我們作功夫修行要自己反省檢查，找出自己的毛病，管理自己，改正自己。我們自己檢查一下，打坐不落在散亂，即落在昏沉，再不然落在

8、簡略，做不到作意的專一。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。修定的第一步，要作意才能得止，道家的守竅，密宗的觀想，淨土的念佛，禪宗的參禪，參話頭，都是作意的意思。第六意識沒有堅固形成一個境界以前，是不能得止的。心境沒有專一，不能得定，如果你修空定，一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是得定。打起坐來，表面上看來嚴然修道的樣子，實際上心裏頭的貪嗔癡等心所牢固得很，根本煩惱、隨煩惱都來了。也就是你所有的心，妄念，貪嗔疾等心理行為他們一點都沒有轉化