12-46-42讲记材料

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1、修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十二集）　　2008/8/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-42諸位法師，諸位同學，請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」最後一段，第六，「起六觀」，我們看第五小段：「多身入一鏡像觀」，這一小段給我們講應化自在。在《華嚴經》初住菩薩往上四十一位法身大士都有這個功能，或者我們說是能力，他都能做得到，像《觀世音菩薩普門品》裡面所說的三十二應。我們看賢首大師的開示：【即事事無礙法界也。】通常我們學佛的同學都知道，清涼大師在這部大經裡面給我們講四種無礙：理無礙、事無礙、理事無

2、礙、事事無礙。事事無礙是什麼樣子？在這一小節要給我們舉例子來說明事事無礙的真相。【謂毘盧遮那十身互用無有障礙也。】下面大師引用經文來說明。【經云。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。】修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十二集）　　2008/8/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-4225修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十二集）　　2008/8/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-42諸位法師，諸位同學，請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」最後一段，第六，「起六觀」，我們看第五小段：「多身入一鏡像

3、觀」，這一小段給我們講應化自在。在《華嚴經》初住菩薩往上四十一位法身大士都有這個功能，或者我們說是能力，他都能做得到，像《觀世音菩薩普門品》裡面所說的三十二應。我們看賢首大師的開示：【即事事無礙法界也。】通常我們學佛的同學都知道，清涼大師在這部大經裡面給我們講四種無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。事事無礙是什麼樣子？在這一小節要給我們舉例子來說明事事無礙的真相。【謂毘盧遮那十身互用無有障礙也。】下面大師引用經文來說明。【經云。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。】修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十

4、二集）　　2008/8/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-4225我們一句一句來介紹。『自身』是法身菩薩的報身，或者是毘盧遮那如來的報身，這是自身，也是住實報莊嚴土。在大乘教裡面，也是《華嚴經》上所說的，就是一般所說的十種身裡面的相好莊嚴身。大乘經教裡我們常常讀到「身有無量相，相有無量好」，這是把妄想分別執著都放下，就證得了。在四土裡面，這個位子是實報莊嚴土，大乘教裡面也說，這一尊報身佛，或者是說法身菩薩都可以。我們在大迴向裡念到的「微塵相海身」，微塵就說不盡的，換句話說，也就是世尊常常所說的

5、圓滿報身，圓滿就是沒有一絲毫缺陷、沒有欠缺。佛在《華嚴經．出現品》裡面跟我們說，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這句話就是給我們說明，一切眾生本來是佛，本來成佛，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，報身是相好，報土也是相好，報土是實報莊嚴土，微塵相海身。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十二集）　　2008/8/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-4225在這個地方賢首國師引經裡面所說的自身，「或以自身」，自身在什麼地方度眾生？當然是在實報莊嚴土，實報莊嚴土是報身如來。報身如來在《華

6、嚴經》上不叫毘盧遮那，叫盧舍那。毘盧遮那的意思是遍一切處，那是法身，毘盧遮那是究竟圓滿佛，究竟圓滿是說法身，不是報身，這後面會講到。從法身現起報身，這是報身如來，在實報莊嚴土裡面教化眾生。實報莊嚴土裡面，眾生是什麼人？就是四十一位法身大士。因為這些人雖然是妄想分別執著都斷了，但是清涼大師給我們說明白了，為什麼還有四十一個階級？這四十一個階級就是無始無明習氣猶存。這個習氣多寡不一樣，習氣多的，地位就低；習氣很薄的，地位就高。我們也知道這個習氣不礙事，習氣也沒有辦法斷，只有長時間讓它自然消失。所以實報莊嚴土

7、的菩薩們，他們修什麼？他們是無功用道，古人講此處用不得力，為什麼？他沒有起心動念，所以他是隨其自然，任運的，時間久了，習氣自然就沒有了。在這裡面他做什麼？他起作用確實寂而常照、照而常寂。所以諸位一定要知道，他們不起心、不動念，起心動念尚且沒有，哪裡會有分別、會有執著？統統沒有！但是他有相，有相就是他有微細的無始無明習氣。所以他有相，他不是常寂光，他是實報莊嚴土，從常寂光裡變現出實報莊嚴土。實報土就是寂光土所現的相，起作用就是與十法界一切眾生感應道交，眾生有感，他自自然然就有應。雖然有應，應也沒有起心動念

8、過，所以是自然的，這點比較難懂。無功用行，他怎麼會起心動念？不起心動念，這就是自然的。所以，以自身在報土裡面幫助四十一位法身大士，這是以自身。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十二集）　　2008/8/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-4225底下一句說『作眾生身』，這句是講有情身。這個眾生指誰？指十法界的有情眾生，作這種身，也就是世尊在大乘教裡面跟我們所講的，應以什麼身得度就現什麼身。應以什麼身得度的「應」是感應的應，不是說應該用什