楞伽阿跋多罗宝经义贯

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1、楞伽阿跋多羅寶經義貫劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯沙門釋成觀法師撰注佛語諦實決定不虛——金剛法寶贊目次《楞伽經義貫》第三版序言………………………………………………001初版自序……………………………………………………………………002謝啟…………………………………………………………………………006楞伽阿跋多羅寶經義貫楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第一……………………………………………006楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第二……………………………………………133楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第三……………………………………………

2、220楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第四……………………………………………291附錄一：宋·蔣之奇序……………………………………………………367附錄二：宋·蘇東坡序……………………………………………………368附錄三：楞伽經歷代注疏十八種…………………………………………368《楞伽經義貫》第三版序言敝人於約二十年前（一九八四——一九八七）閉關時所注的《楞伽經義貫》、先後經由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金會（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊講堂（一九九五年、第二版），各印了三千冊（至心銘感）。然

3、至今皆已結緣一空，時有欲請閱者，乃至求一書而不可得。故今特再發起助印此書。《楞伽經》的重要性，大家都知道是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是歷來禪者修習如來禪、明心見性最主要的依據之一。除此之外，佛於本經中詳示五法、三自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我）亦是相

4、宗參究的主要內容之一。因此歷來習相宗者也都把它列為與《解深密經》一樣是必讀的根本經典之一。由於《楞伽經》既是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，不論在性宗或相宗的根本經典中，都列於首要之位。故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。可惜本經的文字之古奧精簡，也是居所有經典之冠，因此十分難讀；加以歷來注解本很少，尤其是白話注解者更少，學者要研此經，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔閉關後期，發心注出，俾使現代學者皆得易讀易解（且我原本之發心為“不放過經文中任何一個字，令經文每一個字的意義都能明白呈現

5、、令人解了。”）因此無可諱言的，其注解的過程是頗為辛勤的。本書自初版以來，已曆十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毘盧寺發起（也是第一次由本寺發起，重新打字排版，因為之前都沒有電腦檔案），辱蒙十方緇素大德，再次發心贊助、護持，願你我以此佈施無上正法因緣，今生、來世速證無上菩提。釋成觀謹識於美國遍照寺二○○六年八月廿四日409初版自序甲、緣起這部《楞伽經義貫》是我在一九八四年至一九八七年閉關時，後面兩年期間，斷續完成的。這部經自古來是公認很艱深難讀的，我在關房看這部經時，深覺字句

6、難懂，經義難顯，就發願要把它注出來，讓現代人能看得懂。本來打算將來注過其它幾部經後，最後才注這一部性宗最高的經典（也是相宗所依的經典）。但是看過兩遍後，雖然作了很多筆記，有引用、也有注釋、注解等，然而這些筆記遍滿雜布在字裡行間，看來很紊亂，不容易一目了然；於是在看第三遍時，便著手把它整理出來。整理了一陣子以後，忽然便想：這樣整理很花時間，何不就把它寫在稿紙上，注出來？於是就開始注解此經。因緣如是，乃屬無心之造作；雖屬無心，亦從最初發心而來。注解的時間，前後雖延續了兩年之久，但全部的實際工作時間卻大約只

7、有半年左右。因此，我閉關的後半期，主要便是依此經而修；注經、解經、依解起行，期能解行相應。如此想來，卻也甚合祖師咐囑行人之意。乙、楞伽經簡介一、譯本本經共有三種譯本：（一）宋譯：劉宋時，中天竺沙門求那跋陀羅（義譯為功德賢）所譯之《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，亦稱《四卷楞伽》，也就是本經，這是最早的譯本。（二）魏譯：為元魏時，北天竺沙門菩提留支所譯之《入楞伽經》，十卷。（三）唐譯：由唐時于闐三藏法師實叉難陀所譯之〈大乘入楞伽經〉，七卷。以上三種譯本《大藏經》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽經會譯》，即

8、是把三種譯本分段並列，很有參考價值，不過其中魏譯及唐譯部分，與大藏經中的文字，有些地方頗有出入。二、本經之傳承本經是達摩祖師在傳法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的，初祖說：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”（見《景德傳燈錄》）又道：“吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。”（見道宣律師《續高僧傳》）因為四卷《楞伽》是達摩祖師所傳，用以印心的，所以後世雖見有二種譯本，但大都只是當作參考用，而且一般談到《楞伽經》時，也多