数术探秘 数在中国古代的神秘意义

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1、第1页“数术”就像一把钥匙、一种模式、一个网络、一点线索，引导我们从混沌入手，沿着先哲们用“数”布下的恢恢天网，寻找着“文化之纲”的所在。第2页第3页数术是一个古老而神秘的学科，它是古人运用一些数理机制推断人事吉凶、解说自然现象、测定国运兴衰等活动的思想观念和方法，对我国古代政治、军事、文化、科学技术曾经产生了广泛的影响。数术的形成数术一词出现在两汉之际，又称术数“。术”是人们探索自然和把握事物发展规律的方法，或者说是人们处世的技术，像巫术、权术、兵术、医术、数术等等，都属于术的范畴。但是与其它技术比较，数

2、术又有着许多独到之处，这主要是由“数”的性质决定的。数的界说谈到数，人们自然会想到计算一类的活动，正如《汉书》中所说“：数者，一十百千万也，所以算数事物”。其实这仅仅是数的基本性质之一，作为一个哲学概念，数还有着更广泛的文化属第4页性。首先，在古人的观念中，数是一个“先天地而已存，后天地而已立”的自在之物，人们对于它的掌握是一个领悟的过程，而不是发明创造的过程。相传远古时代，圣人包牺氏在推演八卦的时候，产生了数的概念；后来经过黄帝、尧、舜等先帝的再认识，才使之达到完备。这正是通过神化的方法强调数的自在性。其

3、次，由于数被确定为一种与天地共存的神来之物，所以它具有自然法则的涵义，古人“万物莫逃乎数也”的观念，就是说世界上的一切事物都逃不出数的限定。像自然界的阴、阳现象是一种二元对应，所以它受到数字“二”的限定；木、火、土、金、水五种物质的存在与扩展是一种五元对应，所以它受到数字“五”的限定，等等。当然，这还仅仅是在自然观的意义上对于宇宙运行规律的探索，它的深层表述则是一种神秘化的“定数”观念。古人经常用“天数已定”“、命数难逃”之类的俗语，描述一些事情的确定性，事物的运行从发生那天起就在既定之中了。相传唐德宗李适

4、降生时其貌不扬，他的祖父肃宗李亨与父亲代宗李豫都不高兴，但是他的曾祖父玄宗李隆基看过之后却说：“真是我的后代啊！你们二人的气数都不如他。”后来，肃宗当了年皇帝，代宗当了年皇帝，德宗却当了年皇帝，应验了唐玄宗的推断③。这种典型的宿命论思想，正是以定数的形式表现出来的。然而，定数是怎样产生的呢？古人认为，它是天帝或神灵的安排。人类的吉凶祸福都在神的控制之下，神就是用数来表达它的意志的，正所谓“神虽非数，因数而显，。所以数有了神圣的性质，人们可以通过它透视神的意志。中国古代经典《周易》就是一本通过取数探知天神意志

5、的书，数千年来，它谱写了无数灵验的占例。南北朝时的颜恶头即是一位占筮取数的高师，相传有一位妇人请他占卜，他经过推算之后说“：登高临下水泂泂，唯闻人第5页声不见形。”那位妇人说“：我已经有了七个月的身孕，一次在井上提水，听到胎儿的声音，所以才来问卜”。可见，颜氏通过数得到了神的冥示，从而作出了准确无误的判断。在这一层意义上，数的计量性已经退到了次要的地位，而通神性却上升到首要的位置。像古代的算字又写为“祘”，由两个示字组成；在中国文字中，示部的字大多与神事有关，诸如神、祀、祠、祝、祥、祯、禅等等，《说文》中明

6、确地写着“：示，神事也。””字竟然由两个示字组成，可见它是神事的顶巅了。这些文化现象都清楚地说明：在古人的观念中，数不但具有计量的功能，而且还是神人之相互沟通的中介。数的异化我们知道，具体的数字：⋯是一种抽象化的概念，它们的产生是人类文明史上的一个创举。但是，在人们广泛使用数字的时候，一些观念又反作用于数字，使它们有了许多附加的文化内涵。像《说文》中对一些具体的数字定义道：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”“二，地之数也。”“三，天、地、人之道也。”“四，阴数也。”“五，五行也。”“六，《易》

7、之数也。，显然，这些注释毫无数学味道，却涉及到中国古代的诸多思想观第6页念：数字“一”成为宇宙一元论的标志“；二”是一个偶数，在阴阳学说中被称为地数“；三”表示天、地、人三才的观念，等等。实际上，这是在文化学的意义上，抽象的概念又向具体化的一种回归；或者说，是人类象征哲学的一种异化。这种异化的直接产物是数字神秘主义学说，即数字本身不仅仅是一个符号，而且还是一种“神秘的实在”，它能够对人事产生巨大的反作用。在中国建筑史上，就出现了一个数字神秘主义的奇观，自汉代以降的古建筑大多以奇数开间，各类古塔的层数也都是奇

8、数；而建于明代的北京天坛中的圜丘，作为祭天之所，它的一切尺寸，包括石料的大小、件数等都用奇数。为什么会这样呢？它正是阴阳观念对于数字作用的结果，因为《易传》中规定，奇数对应天，属于阳类，象征着吉祥和幸福；偶数对应地，属于阴类，有阴冷和不祥的涵义。而汉代是《周易》神秘化的鼎盛时期，所以产生了奇数建筑的现象，并且它们一直延续了多年，至今不绝。当然，我国古代也有偶数建筑，像北京的文渊阁就是六开间，它是仿宁波的天一阁修筑