净土大经解讲义(净空法师)12

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1、淨土大經解演義　　（第十二集）　　2010/4/16　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0012　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十二面從第一行，「乙，三根普被，聖凡齊收」，我們來看這一段，教起因緣第二段。　　「夫眾生根器千差萬別，世尊故說八萬四千法門廣應群機」。一開端告訴我們，佛說法不離二諦；真諦是佛親證的境界，俗諦是十法界眾生根性不相同。所以真諦就是一佛乘，俗諦那就有八萬四千法門。八萬四千也不是定數，是形容其多，無量無邊的法門，應世間各種不同的根機。「《華嚴》圓教專接上上根人」，這是《華嚴》這部經講真的多，應眾生機的有，不是沒有，雖然應機

2、說法，依舊是回歸到自性，所以它教學的對象是上上根人。我們也知道這部經是釋迦牟尼佛見性之後第一部所講的經，是在定中講的，所以小乘人不承認，小乘人只承認四阿含。這是在鹿野苑講的，定中沒人看見。定中給誰講的？給四十一位法身大士，他們是聽眾，也就是《華嚴經》上講的初住以上，十住菩薩、十行、十迴向、十地、等覺，給這四十一個位次，這些都是佛，明心見性，見性成佛。所以世尊是跟諸佛如來提出的報告。就如同唐朝時候，六祖惠能大師開悟之後向五祖忍和尚提出報告，他的報告很簡單，只有五句話，釋迦牟尼佛這個報告很詳細，境界完全平等，沒有高下。　　釋迦開悟的境界跟六祖開悟的境界是一樣的，開悟之後真的

3、廣應群機，應以什麼身得度就現什麼身。釋迦在印度，那個地方的根性是佛的根性，所以應以佛身而得度，釋迦牟尼佛現佛身；能大師在中國，中國在那個時候說法的對象是比丘，應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法。觀世音菩薩三十二應裡頭說的，無論現什麼身是平等的，他是真佛不是假佛。這個接引對象是上上根人，不是上上根人沒有分。我們在《壇經》裡面看到的，惠能大師一生當中度多少人？四十三個人。也就是說，在他的會下，四十三個大徹大悟，跟他的境界平等。這在中國歷史上空前絕後，六祖之前沒有這個盛況，六祖之後再也看不到這個盛況。往後釋迦牟尼佛的法運還有九千年，這末法時期有沒有？沒有了。往年黃念祖老居士

4、告訴我，從今之後，禪宗裡面大徹大悟沒有了，這個根性的人沒有了，密宗裡三密相應、即身成佛也沒有了，只有念佛往生，親近阿彌陀佛，這也是屬於一種得度。這個法門三根普被，聖凡齊收，只有這一門。而這一門一直到佛法在這個世間消滅，也就是說，世尊的法運一萬二千年，到終了，這個法門都有效。換句話說，從今之後只有這一門我們能夠得度，除這一門之外真難，真不容易！　　在華嚴會上，「智慧如舍利弗，神通如目犍連，於佛聲聞弟子中均稱第一」。舍利弗是智慧第一，目犍連是神通第一，「但在華嚴會上，如盲如聾，況是下於此者，故云下根絕分」。像這兩個人，智慧、神通都第一，可是在華嚴會上，他們聽不懂，他們也看不

5、見。凡是參加華嚴法會的，我們在這個經裡面看到，除了菩薩之外，有沒有聲聞？有，也有緣覺，還有天神，甚至於我們世間許許多多神眾都參加了。這是六道凡夫，他們為什麼能參加？這裡面給我們很大的啟示，說明這個地方是凡聖同居土，許許多多的凡夫，實際上他們是法身大士應化在六道，他不是真的凡夫。樹神、山神、河神、地神，地神就是土地神，他們也在華嚴會上，那是什麼？這些神全是法身大士，法身菩薩，上上根人，他到那裡示現的。由此可知，眾生愈是有苦難，我們這個世間裡面諸佛菩薩來的人也愈多，我們肉眼凡夫不認識！如果沒有這麼多佛菩薩在我們這個人間，大地早就沉下去了，我們託他們的福，他們在暗中幫助我們，

6、我們不知道。如果我們能夠回心向善，能夠依教奉行，不但自己得度，也能幫助這個地球，也能幫助這個社會化解災難；不能完全化解，把這個災難減輕，時間縮短，肯定能收到效果。我們深入經藏之後，你就把這個事情看清楚、看明白了。念老在此地告訴我們，要是不如目犍連、舍利弗的，當然與這個法門絕分。　　「至於小始諸教，乃接權小之機」，小、始、終、頓、圓，這是《華嚴》的五教。小，就好像辦學校一樣，小學，始教是中學，實在小是小乘，始教是大乘的開始，終教是大乘的圓滿。這裡面層次也很多，菩薩五十一個階級，終是大乘之終，最高層的，上面那是特別的根性，不是普通根性，頓根、圓根。講小始終，這是一般的，我們

7、講上中下乘，三乘，所以小始諸教乃接權小之機。「對於上根則有教淺機深之失，亦不應機」，它跟上根比，小、始這個教太淺，這上上根人的根器，確實他的根深，他的心大、量大，所以也不應機。這是說《華嚴》。「唯本經之持名念佛法門，聖凡齊收，利鈍悉被」。這就是《無量壽經》跟《華嚴經》做個比較，《無量壽經》用的是持名念佛的方法，容易！　　《華嚴經》修什麼？修止觀。我們在這之前曾經學過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，它裡面是怎麼修法？五止六觀，不是小始諸教能接受的。換句話說，那是上上根人學的，學《華嚴》才得受用，不是這樣根性的人，學《華嚴經》只是學文字，不得受用。