焦国标：上北大校长万言书

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1、焦国标：上北大校长万言书发信人:above(A.S.),板面:ZJUOnline标题:焦国标：上北大校长万言书发信站:飘渺水云间(FriApr820:29:112005),转信焦国标：上北大校长万言书焦国标作者按：自去年十二月初以来，一道难题就摆在了我的面前：要么被从北大新闻与传播学院调到北大古代文献研究中心﹔要么自己“主动”辞职或被学校除名。这些都是违背我的意愿的。我不想离开北大，更不想做五十年后的沈从文第二！问题拖到今年（2005年）三月初，再也没时间可以逃避了。兔子急了咬人，狗急了跳墙，人急了陈情，如李密《陈情表》，诸葛亮《出师表》，我便给校领导写了这么一封信。不

2、知不觉竟写了一万多字，成为名副其实的万言书。信的内容不只是谈我自己的工作问题，还涉及到其它许多方面的现象、问题和我的思索。拿出来奉献于社会，也许能带来更多的“社会效益”呢。吴校长、龚老师、赵老师：你们好！这封信有点长，请闲点儿的时候慢慢看。因“讨伐”及其后续发生的事情，在过去的一年时间里，我记得大约泪也流过三四次了，给你们的信也写过四、五封了。泪我不想再流了，信也写累了，我想你们也差不多该读烦了。未来的一切交给命运！我以后再也不准备给你们写信了，也许这就是最后一封信，那索性就写长点儿，唠远点儿。昨天，2月28号，我在咱们学校图书馆借了三种书：第一种是医学方面的，有《流行

3、病学》、《传染病学》和《医学人类学》三本﹔第二种是马丁路德的传记和文集﹔第三种是西洋教育史方面的。我为什么借这三种类型的书呢？你们知道，我在写《对外传播学》。目前我的研究视野所及，已经达到流行病学、传染病学的领域。我发现这些学科的许多理论光芒可以拿来照亮人类文化的对外传播。这些学科都有几百年历史了，理论特别发达，思维特别细密，朮语的解释力和概>括力都非常强﹔而传播学只有短短几十年的时间，对外传播学则还根本没有出生，因而传播学领域的许多现象没有被研究、被概括和被朮语化﹔传染病、流行病与人类文明的传播，特别是与对外传播，有着共同的地方，那就是都有向外扩展的特点﹔所以前者对于

4、后者，大有可借鉴之处。比如，在英文里，流行病学或传染病学中疾病的“传播”用的是transmission，而传播学上的“传播”用的是communication，实际上transmission更合乎汉语“传播”的含义。这一点龚老师多次谈过，也写过文章。所以我的《对外传播学》将来英译时，要采用transmission一词，前面再加一个表示对外或向外之类意义的英文或拉丁文前缀加以强调，共同构成对外传播学这门学科的名称，而不予采用communication一词加对外、向外之类前缀的模式。再如流行病学里“宿主”一词，可以借来指称一种很普遍的对外传播现象。近年情人节在全世界流行，特别

5、是在青年人中间，这些青年人就是西方>情人节文化的文化宿主。中国人对中国文化而言，也可以叫做文化宿主。这种现象、这样的群体，过去是没有专业朮语指称的。你们可能要问：你是怎么想起往流行病学、传染病学这些学科领域寻找理论资源的？我是从对外宣传到一般对外传播，如三大宗教的对外传播，再到植物、动物、细菌、病毒的对外传播，一路搜寻到这里来的。我曾经对吴校长“吹牛”说，我要做对外传播学之父﹔你们觉得这样的学朮视野是不是的确有点“之父”的气派？──我特别想做这个“之父”！我特别希望在我们学校的图书馆里完成我的《对外传播学》！你们知道，我正面临能不能在北大继续呆下去的危机，因而昨天在图书

6、馆里借书时，这个愿望就格外的强烈。那么为什么借阅马丁路德的传记和文集呢？我想从马丁路德的经历和文章里寻找度过目前危机的精神力量。我还真找到不少，比如路德说：“我点了一把火，但用是真理的语言。”我也点了一把火，不敢说“用的是真理的语言”，但我敢说我这把火远远没有路德那一把火大。既然路德没有被恐惧压垮，我想我就应该见贤思齐，坚持下去，何况是在路德五百年之后，何况他烧的是“上帝在尘世的代表”──罗马教廷和教皇。路德说他于1517年10月31日，贴在教堂门外反对罗马教廷赎罪券>的《九十五条论纲》，“犹如天使当了信使一般”迅速在全国流传。这一点我比路德更自豪，因为现代互联网比天使

7、的翅膀还要更快。路德说：“上帝的真理也主宰教皇﹔我既已认识上帝的意思，就不再去问别人。”读到这句话，我首先感到我是一个不信神的人，但是我服膺宪法代表的现代政治文明理念，宪法就是现代不信神的人的上帝﹔因而我觉得，既然宪法赋予了公民大量的权利，当我在履行这些权利时，就不必再问别人是否同意、再看别人的脸色是否欢喜。那么为什么又借看西洋教育史一类的著作呢？其实最近我已经看了起码有二十本关于西方大学演进的书。我发现，现在中国，对大学学朮自由的干扰，对教授和学生的“看管”，等等许多方面，比西方落后了从一千五百年到一百年不等。我们管理大学的许多提法和理