审美教育中地域文学差异性

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1、审美教育中地域文学差异性　　华夏大地幅员辽阔，地大物博，各地区独特的气候、文化和历史有着其不同的生态场域，孕育了或意境清新、格调优美或广博宏大、质朴刚劲的人文风情。而备受“风情万种”熏陶的地域文学在布迪厄“美学场域”下也独具韵味，有着独到的审美特征和美育特质。　　一、从“场域-惯习”到“艺术场域”　　“场域-惯习”理论是法国当代著名社会学家皮埃尔•布迪厄通过批评纯粹美学，分析艺术本质，而提出的艺术理论观点，这一理论主要是为解决人本主义和结构主义的分裂，在《实践与反思》一书中，他指出，“场域”是“位置之间客观关系的网络或图式。有位置就能对其占据者、行为者施加影响，在结构之上起决定作用的是由各种

2、权利的分布结构、现在与潜在的客观状况界定的，也是由其他位置间的客观关系而界定的”。①审美教育中地域文学差异性　　华夏大地幅员辽阔，地大物博，各地区独特的气候、文化和历史有着其不同的生态场域，孕育了或意境清新、格调优美或广博宏大、质朴刚劲的人文风情。而备受“风情万种”熏陶的地域文学在布迪厄“美学场域”下也独具韵味，有着独到的审美特征和美育特质。　　一、从“场域-惯习”到“艺术场域”　　“场域-惯习”理论是法国当代著名社会学家皮埃尔•布迪厄通过批评纯粹美学，分析艺术本质，而提出的艺术理论观点，这一理论主要是为解决人本主义和结构主义的分裂，在《实践与反思》一书中，他指出，“场域”是“位置之间客观关

3、系的网络或图式。有位置就能对其占据者、行为者施加影响，在结构之上起决定作用的是由各种权利的分布结构、现在与潜在的客观状况界定的，也是由其他位置间的客观关系而界定的”。①审美教育中地域文学差异性　　华夏大地幅员辽阔，地大物博，各地区独特的气候、文化和历史有着其不同的生态场域，孕育了或意境清新、格调优美或广博宏大、质朴刚劲的人文风情。而备受“风情万种”熏陶的地域文学在布迪厄“美学场域”下也独具韵味，有着独到的审美特征和美育特质。　　一、从“场域-惯习”到“艺术场域”　　“场域-惯习”理论是法国当代著名社会学家皮埃尔•布迪厄通过批评纯粹美学，分析艺术本质，而提出的艺术理论观点，这一理论主要是为解决

4、人本主义和结构主义的分裂，在《实践与反思》一书中，他指出，“场域”是“位置之间客观关系的网络或图式。有位置就能对其占据者、行为者施加影响，在结构之上起决定作用的是由各种权利的分布结构、现在与潜在的客观状况界定的，也是由其他位置间的客观关系而界定的”。①审美教育中地域文学差异性　　华夏大地幅员辽阔，地大物博，各地区独特的气候、文化和历史有着其不同的生态场域，孕育了或意境清新、格调优美或广博宏大、质朴刚劲的人文风情。而备受“风情万种”熏陶的地域文学在布迪厄“美学场域”下也独具韵味，有着独到的审美特征和美育特质。　　一、从“场域-惯习”到“艺术场域”　　“场域-惯习”理论是法国当代著名社会学家皮埃

5、尔•布迪厄通过批评纯粹美学，分析艺术本质，而提出的艺术理论观点，这一理论主要是为解决人本主义和结构主义的分裂，在《实践与反思》一书中，他指出，“场域”是“位置之间客观关系的网络或图式。有位置就能对其占据者、行为者施加影响，在结构之上起决定作用的是由各种权利的分布结构、现在与潜在的客观状况界定的，也是由其他位置间的客观关系而界定的”。①这个空间隐喻被布迪厄充分运用到美学、文化、宗教等领域。在“艺术场域”，画家、批评家、艺术品购买商、博物馆管理者等都以自身的逻辑、规则和常规统一作用于艺术领域这个社会空间，这些元素在场域中的行动共同创造了艺术品的价值和意义。美是一种艺术，而美学更是关于艺术的哲学，

6、艺术现象及美学特质的考察，都不能仅凭所研究对象单个的内在特质予以解释，而应置于艺术/美学场域的客观系统内，从它们的整体性和综合性全面考虑。由此，我们推论，美学场域下的审美教育是由审美主体———即审美实施者、审美环境———即气候，人文地理环境、审美客体———即能够引起美感的客观事物三位一体构成的客观关系的网络；自然，受美学场域操纵的文学审美教育也可从中窥见一斑。“美学场域”下的我国南北经典文学各因其独树一帜，颇具韵味的审美特质，实现了自身的“怡情育美，寓美于悟”。经典文化作品透过细腻的语言，隽永精练地表达各地民俗风情的美轮美奂，更是透过地缘文学表现出了创作的文质与比德，也正是布迪厄“艺术场域”

7、在文学审美方面的完美体现。比如岭南独特的地缘文化、风土人情与地域特性，就营造着岭南文学形态独特的艺术语境。“在当代岭南文学的艺术语境里，可以考证出岭南丰富的物产、发达活络的经济背景，可以反映出闲适灵活、包容务实的民风，可以指认出情趣盎然的俚风民俗，饮食起居的各具其妙、其韵、其趣，尤其是在这种物候生态里孕育的情性风韵，具有异常鲜明的岭南风貌”。　　二“、艺术场域”与地域文学　　纵观文学史，古今中外无数文学作品中