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1、考古与文物 2005年第5期西安北周安伽墓葬式的再思考林悟殊 (中山大学历史系) 近年有关西安北周安伽墓、史君墓、康业甬道燃烧的同时,砌筑封门的工作也在进行,而墓,还有太原隋代虞弘墓等的考古报道,震撼了且砖封门砌好后就再也未经火燎烟熏;安放在墓国际伊朗学界。我国考古学界所做出的特大贡室内的围屏石榻也宛若新作,完全看不出火烧的献,举世瞩目。目前,相关的考古报告或研究文痕迹,这种现象如何解释?另外,琐罗亚斯德教章正在陆续发表;特别是安伽墓,详细完整的考实行天葬后土葬,而不提倡火葬,但安伽墓之焚古报告《西安北周安伽墓》业已率先出版(以下火明显系故意所为,那么这
2、种作法是否已经成为①简称《报告》),为学界的深入研究提供了良好教特有的葬俗?的前提条件。从现有的发现和研究看,大体可以其二,墓主人安伽的尸骨摆放在甬道内面而确认该等墓葬的主人祖籍都在中亚,本人在华为不是在墓室内的石榻上,如此精美的石榻,墓主官,死葬中土。由是,墓葬及其出土物所反映的人都不敢僭用,那么在包括安伽在内的教教众内涵既有属于国际伊朗学范畴的中亚民族文化,心目中,这应该由谁来享用呢?也有浓厚的华夏传统文化。两种文化的交叉,遂其三,在以往发掘的北周天井大墓中,多出使有关的研究妙趣横生,但又十分复杂艰巨,令土一些陶俑、陶明器、容器、玉器、瓷器、铜器学者面对
3、严峻的挑战。有关考古报告的发表,实等,而5个天井的安伽墓除了铜带系于主人腰间际只是标志着研究工作的开始,而不是终结。外,几乎空无一物,这与墓主人的身份地位极不迄今,学界普遍把这几个墓的主人都定性为相称,这是否也代表着粟特人的丧葬习惯之②教徒,力图从教角度解读有关的发现。由于一?教有其特定的葬俗,因此在界定该等墓主的《简报》的这三个提问,是以肯定“安伽墓教属性时,又都不得不就其瘗葬模式作出某些解保存完好,未经盗扰,一千四百年后仍基本保持释。其中,安伽葬式尤为特别,与其它的墓葬显着当时下葬的情况”为前提。如此提问,显示了有不同,成为讨论中的一个焦点。本文拟以安伽
4、作者十分严谨审慎的科学态度。如何解释这些问瘗葬模式为个案,就其文化属性,在有关考古报题,笔者一直也在跟进。告研究的基础上,作一专门的探索;题为“再思陕西考古研究所次年发表于《文物》杂志上考”,无非是提出个人一些疑惑,与同仁们切磋,的发掘简报《西安发现的北周安伽墓》中,对上期有助于更准确解读相关发现的文化因缘。述问题虽未有具体的回答,但似乎已倾向于把其作为一种固有的葬俗:一、安伽葬式与礻夭教葬俗对号的疑点安伽墓没有被盗,骨架置于甬道内墓志后,有些散乱,股骨留有明显的火烧烟熏痕,但烟灰就安伽的葬式,陕西省考古研究所于2000发现较少,似乎甬道内经过大火烧过,但这
5、场大年最初发表的《西安北郊北周安伽墓发掘简报》火似乎没有对围屏石榻产生任何影响。另一方(以下简称《简报》)中,提出三个“令人费解”面,围屏石榻榻板上面除边沿外凿成涩面,似乎的问题:为铺毯而设。墓室中只有围屏石榻,而墓主人却其一,甬道和墓室曾遭强烈的火焚,封门砖卷缩于甬道内,不知围屏石榻为墓主人而设抑或上和石门都留有黑色的烟炱,这说明,在墓室和是为神而设,这种情况是否代表一种独特的葬·60·©1994-2006ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.c
6、nki.net③俗。由于《报告》并非专门研究教的专著,我到了2003年,该所有关安伽墓的完整考古们没有理由要求其就教葬俗作出全面系统的论报告由文物出版社正式出版,《报告》中不再提述。但既然上引的阐释是为了证明安伽葬式的出什么费解的问题,倒是对安伽的葬式作出了较教属性,有明确的针对性,故读者难免希望其所为肯定的结论:说明的教习俗能与安伽的葬式对号入座。若就安伽墓中几乎惟一的随葬品围屏石榻占据墓这一角度看,则《报告》的阐释似未能尽如人室的醒目位置,但墓主人的骨殖却没有摆放在上意。请看《报告》对墓主人的骨殖的描述:面。我们发现,画面中类似的石榻都是坐具而非甬道内距
7、石门017米处放置墓志一盒,摆放卧具,墓主人骨殖又位于甬道,说明围屏石榻不位置为面北而读。墓志北侧和东侧放置墓主人遗是作为葬具使用的。通过以上的分析,可以看骨及铜带具一副,骨架基本完整,但分布较凌到,安伽墓所代表的葬俗,既采用了汉人的墓葬乱,部分骨头表面局部为黑色,可能是火烧烟熏形制、用汉族官吏墓葬常用的石门、陪葬壁画、痕迹,估计应为二次葬。甬道内显然曾遭火焚,墓志等,又尊崇了教徒固有的对遗体进行处顶、壁白灰表面焦黑,并大面积脱落,墓志、人⑥理、将剩余之骨埋殡的习惯,应该代表了一种中骨甚至地砖底、侧面都有黑色烟炱。④土化的信仰教的粟特贵族的独特葬俗。安伽遗骨
8、上的铜带具,考古报告有专节介这里,言安伽墓“采用了汉
