邓晓芒纯粹理性批判读书笔记

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1、《纯粹理性批判》初读【读书笔记】即使手头有邓晓芒的《指要》、华特生的《讲解》，我还是觉得纯批实在难读，如果不是边看边做笔记的话我可能理解得更吃力。现在终于读完了，我把笔记整理下来。其实有很多段落我还未能很好地理解，只是我已耗了好些时候了，时间不等人，我想接下去读实批先，毕竟要将纯批“毕其功于一役”对我来说是不现实的。我读的是邓版，为方便自己翻查，页码都用邓版的（而不用A/B页码）。总之希望朋友们多加指点。 《导言》Ⅰ【约定和解释】——先天的（apriori）：独立于经验、甚至独立于一切感官印象的（P1）。先天的知识是完全

2、不依赖于任何经验所发生的知识。（P2）——后天的（aposteriori）：在经验中有其来源的（P1），后天的知识是个别的、偶然的、相对的。——纯粹的：先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。（P2）“每一个变化都有其原因”是先天判断，但由于变化这个概念来自经验，所以它还不是纯粹的判断。——对象、对象概念、对象意识：（1）一般是指：对象在认识中实际所起的作用就是把不同的表象结合于一身的同一性，亦即对象概念。不过对象的同一性归根结底是意识的同一性。（参见《史（张）》P548）客体（对象，object）

3、是在其概念中结合着一个所予直观的杂多的那种东西。（P92）诸表象就其在这种关系中（在空间和时间中）按照经验的统一性法则而被连接和能够得到规定而言，就叫做对象。（P407）；（2）也有时候指物自体。——经验：（1）直接的感知，即知觉判断；（2）包含了知性对知觉的加工改造租用，称为经验判断。此两种判断共同称为经验的判断/经验性的判断。（《指》P48）——理性（Vernunft）：（1）广义的，指人心“依据先天原理进行判断的能力”，因而包括人心全部能力的先天原理在内的一切先天要素的源泉；（2）狭义的，指人心中最高层的思维能力，

4、是产生一般形而上学的内在根源；（3）指包括知性和狭义的理性；（4）知性的同义词。还有一种特殊的情况，康德把“知性”当广义的理性用。——分析判断：谓词包含于主词，是说明性的判断。——综合判断：谓词完全外在于（不包含于）主词，是扩展性判断。——纯粹理性：纯粹理性就是包含有完全先天地认识某物的诸原则的理性。（P18）——先验的：一般地关注于我们有关对象的，就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识，这样的概念的体系就叫做先验哲学。（P19）康德哲学中“先验的”一词总涉及我们认识能力中先天判断可能的条件。先天和先验的区别在于：只有

5、那种使我们认识到某表象（直观或概念）知识先天地被运用或只是先天地才是可能的、并且认识到何以是这样的先天知识才叫做先验的。（P55） 【基本思路】导言的第一句话就是“我们的一切知识都从经验开始”，但知识却不是“都从经验中发源”，因为很可能，“我们的经验知识也只是我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力从自己本身中拿来的东西的一个复合物。”（P1）但康德留待下文再详细论说，在此小节他主要是区别纯粹知识和经验性的知识。 第Ⅱ节.如果有一个命题与他的必然性一起被同时想到，那么它就是一个先天判断。（P2）必然性和严格普遍性就是

6、一种先天知识的可靠标志，而两者也是不可分割地互相从属的。（P3）可见康德将先天等同于普遍必然。一切数学命题都是纯粹先天判断，在知性使用中的例子是“一切变化都必有一个原因”。（P3）先天性的东西不仅在判断中，在部分概念中也表现出来。例如从“物体”这个概念中将颜色等经验性的东西抽掉，最后剩下空间是无法去掉的，空间概念具有普遍必然性。由此可见，空间概念“在你的先天认识能力中有自己的位置。”（P4）“实体”概念也是如此。 第Ⅲ节.后文的《先验方法论》中，康德将理性比喻为一个球体，是有体积边界的。离开经验后，我们就不要用未经检验的

7、理性来推断上帝、自由、灵魂不死的问题。数学给了我们一个范例表明理性离开经验也可成功运用。但“数学固然知识在对象和知识能表现在直观中这一限度内研究它们，但……上述直观本身可以先天地给予，因而和一个单纯的纯概念几乎没有什么区别”（P6），这就是说，数学研究的只是直观中的对象，而不是“单纯的纯概念”的分析。接着康德用了在空气中的鸽子希望没有空气的著名比喻批判了柏拉图式的抛弃感性知识，进入纯粹知性的“真空”的做法。这只能一无进展。旧形而上学很大程度上只是“分析我们已有的那些关于对象的概念”，此外还偷换原则、概念。 第Ⅳ节区分了分

8、析判断和综合判断，而经验判断必定是综合判断。最后，康德确信先天综合判断不倚靠经验，“先天的思辨知识的全部目的”是综合判断。（P11） 第Ⅴ节的目的如标题所言，是要说明“在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则”。首先，“数学命题总是先天判断而不是经验性的判断。”（P12）但和其他的一些学者不同的是，康德断言