隐喻文化学-赵维森

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1、一门新兴人文基础理论学科的奠基之作隐喻文化学赵维森著1目录绪论隐喻文化学学科建设的构想及其意义第1节隐喻学与隐喻文化学的学科分野第2节现代隐喻学：隐喻文化学的理论基础第3节隐喻文化学的历史渊源第4节隐喻文化学学科建设的意义第5节隐喻文化学的理论框架及基本内容第一编隐喻本体论第一章隐喻本质第1节隐喻是认知思维的基本属性和方式第2节隐喻思维的运行机制第二章隐喻蕴含的心理机制第1节比较——隐喻思维的心理基础第2节联想与想象——隐喻思维飞翔的翅膀第3节类推（类比）——隐喻思维的理性智慧第4节拟人、移情、通感——隐喻思维的孪生兄弟第三章隐喻的存在方式和类型

2、第1节隐喻在概念系统的存在方式第2节隐喻在语言等符号领域的存在方式第3节隐喻在不同文化形态中的存在方式第4节隐喻在现实生活领域中的存在方式第四章隐喻的产生第1节对几种隐喻发生论的反思第2节隐喻思维产生的心智起点第3节隐喻产生的客观基础第4节身体经验：隐喻思维展开的翅膀第5节思维的经济性是隐喻产生的助推器第五章隐喻的“家族成员”及其“近邻”第1节隐喻与象征第2节隐喻和明喻2第3节隐喻和寓言第4节隐喻与意象第5节隐喻和拟人、移情、通感、双关、典故第二编隐喻文化生成论第六章隐喻与语言第1节隐喻与语音的理据性第2节隐喻、转喻——语言孳乳增生的催化剂：词义

3、的引申第3节隐喻、转喻——语言孳乳增生的催化剂：词汇的扩展第4节语言在结构和句法层面的隐喻性和象似性第七章隐喻与神话第1节神话的性质和产生第2节神话思维的特征第3节神话思维的符号形式分析第八章宗教的必然是象征的第1节宗教观念的产生和隐喻思维的关系第2节宗教世界与象征形式的同构性第3节象征——对不可言说的言说第4节象征与圣经释义学第九章隐喻与艺术第1节从艺术起源理论看隐喻和艺术的关系第2节从艺术的特质看隐喻和艺术的关系第3节从艺术的审美性质看隐喻和艺术的关系第十章科学对隐喻的吁求第1节从科学语言的构成看科学思维对隐喻的吁求第2节隐喻是科学（逻辑）思

4、维的起点第3节科学思维离不开意象思维第4节隐喻思维、直觉思维与科学发明第十一章哲学的必然是隐喻的第1节哲学及其对象的特殊性第2节哲学表达的困惑第3节哲学对隐喻的吁求3第三编隐喻社会功能论第十二章作为世界观的隐喻第1节天地人同构一体——远古人类的共同世界观第2节、两种自觉的世界观第3节、隐喻世界观的复归第十三章作为生存观的隐喻第1节隐喻实现了人之生存的两个基本维度第2节隐喻昭示了人与自然的生存论统一第3节隐喻昭示了人与人的生存关联第十四章隐喻的一般社会功能第1节隐喻的幽默功能第2节隐喻的亲和功能第3节隐喻的遮蔽功能第十五章隐喻的教育功能第1节关于教

5、育本质的反思第2节隐喻之于教育的本体论地位第3节隐喻之于教育的方法论意义第十六章隐喻的政治功能第1节隐喻的政治识别与区分功能第2节隐喻的政治沟通功能第3节隐喻确立和强化政治权威的功能第4节隐喻的政治决策合法化功能第5节隐喻的政治社会化功能第6节隐喻的政治教化与讽刺功能4绪论隐喻文化学学科建设的构想及其意义隐喻作为一种悠久而普遍的文化现象，最初是以其独特的修辞功能而引起人们关注的。如果以亚里斯多德（前384—前322年）的隐喻理论为起点，那么，隐喻的修辞学研究的历史至少已有两千三百多年。两千多年以来，中外学者对隐喻本质的认识总体上没有超越亚里斯多德

6、的理论藩篱。然而现代以来，尤其是上个世纪６０年代以来，一批西方学者逐渐认识到，传统修辞学对隐喻的理解是极其肤浅的，对隐喻的研究也是非常狭隘的；隐喻更多的内涵、性质、功能，隐喻更为丰富多彩的表现形态，却被传统修辞学遮蔽了。于是展开了对隐喻的多视角研究，包括隐喻的认知学研究、隐喻的语言学研究、隐喻的哲学研究、隐喻的诗学研究、隐喻的文化学研究等。当代西方学者对隐喻的多视角研究的意义，无异于开辟了人类文化研究领域的“美洲新大陆”。诚如季广袤先生所言：表面看来，隐喻只是一种语言现象和文体现象——它是润饰词藻的一种修辞手段，是以言示意的表达方式。深层次看，它

7、是更为广泛和重要的文化现象，不仅能折射出人类诗性智慧的光辉，也能揭示出人类认识世界、改造世界的哲学睿智；不仅是人类改造世界的桥梁，也是人类认知自身的途径。隐喻具有其内在的思维逻辑，它规范着人类对于世界的感知、理解、体验、想象与把握。因此，隐喻不仅是一个语言学和修辞学问题，不仅是一个美学、诗学问题，还是一个哲学、文化学问题，它关涉到了一切语言学、美学、诗学、哲学、文化学中的知识的坚实性和理论的有效性问题，需要超乎单个学科的视角，以人类全部心智力量破译其秘密。①隐喻研究关涉如此众多的领域，隐喻在人类文化中具有如此重要的地位，这个事实本身昭示了对隐喻研

8、究的不可或缺的两翼：一是从跨学科的多重视角展开对隐喻的研究，二是从隐喻的视角展开对不同学科乃至不同文化现象的研究。事实上，当代隐喻学突飞