浮士德_人类精神的隐喻_朱文利

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1、第10期朱文利浮士德:人类精神的隐喻137浮士德:人类精神的隐喻朱文利(四川音乐学院,四川成都610064)摘要:上帝、靡非斯特、浮士德所指向的中心是人和人的精神,所谓浮士德精神不是别的,就是全人类的精神,浮士德只是人的化身,上帝和靡非斯特也不是外在的东西,它们从根本上看乃是内在于人的,是人生命中的神性和魔性。上帝、靡非斯特之展开的打赌,本质上就是人自身的生命冲突和搏斗。关键词:生命历程;人类精神;人性;神性;魔性中图分类号:I514.072文献标识码:A文章编号:1004)3926(2005)10)0137)04一、浮士德的生命历程开始

2、进入一个大我的新世界。这样,诗剧5浮士德6就从第一部进入到第而二部,浮士德精神在大我和浮士德的生命历程是其精神的必然展现,当浮大世界的创造中得到真正的展现。士德作为一个积极的生命投身于现实世界时,他就按照精神的尺度来看,大我和大世界就是投身要以天将降大任于斯人的态度去承担自己的历史重于人类总体的事业并由此而将自己实现出来,在这任。他的生命就在于他的现实活动和社会改造之个总体中,既有功利、财富、权利等物质生活和物质中,他的欢乐就在于他的丰富多彩的人生旅途当中,文明,也有科学、艺术、道德、宗教等精神生活和精神浮士德俨然是一位勇于投身于社会并在

3、其中创造和文明,物质文明和精神文明的统一就构成了人类生自我实现的资产阶级的斗士。近代资产阶级以改造活的总体世界。在这个世界从事创造的自我,因此世界为己任,浮士德作为其代言人决不可能囿于一就不再是个别的、感性的自我,而是一个普遍意义上己的自我,他必然投身于时代的洪流,从事于社会的改造,把小我扩展为大我,把小世界扩展为大世界。的大我,一个绝对主体,这个主体虽然也还有感性的因此,浮士德抱着如此的信心投身于生命之流中时,形式,但他的生命早已不属于感性了,而融合于普遍他的历程也就从时间扩展为历史。的事业之中。歌德在5浮士德6第一部先是展现了一个小我

4、浮士德在第二部一开始就超出了小自我,开始的感性世界,浮士德与靡非斯特赌赛定约之后,随即追求荣誉、权利和财富等普遍性的东西。但他发现便投身于生活,在诗剧中,靡非斯特企图用世俗爱情功名利禄对他是虚假的,皇帝并不真的把他视为功引诱浮士德。浮士德在恢复了青春之后,便进入了臣,他建议发行纸币也不能解除国家的财政危机,正小我的中心,这便是诗剧中浮士德与葛丽卿的一段在他踌躇之际,一个偶然契机开辟了浮士德生命历爱情及其悲剧结局。程的新希望,这就是他对希腊的古典美的化身)海靡非斯特低估了浮士德的力量,浮士德虽然曾伦的追求。为欲望所迷,但他从根本上讲乃是一个

5、主动创造的浮士德与海伦的爱情及其悲剧不同于第一部浮生命。而创造性恰是小我和小世界所缺乏的,在诗士德与葛丽卿的爱情,后者是世俗的爱情,由欲导致剧的第一部靡非斯特几乎成为主角,因为他是一个情,并最终导致情的毁灭。前者却只是一种象征,属无所不能的创造者,浮士德为自身的内在情欲所缚,于精神之爱,这种爱并不来自浮士德的自然欲望,是沉陷于欲望,无所作为。特别是在因自己的情欲而一种灵的渴求,海伦在此早已失去了尘世的感性意导致葛丽卿的悲惨命运之后,浮士德痛定思痛,认识义,而具有了纯粹超越的精神性意义。在诗剧中,海到自己被动性的根源不在别处,不在外在的靡非

6、斯伦与其说是一个美女,不如说是一种美的化身,是希特,就在自己的欲望和小我的本性之中。浮士德在腊艺术的象征。因此,浮士德与海伦的结合可以说自己一手导致的悲剧中看到了生命的狭隘和有限是这两种文化、两种精神的结合,是力与美、动与静性,因此,他就从小我和小世界的束缚中挣脱出来,的结合,这种动、静、力、美统一的精神,乃是歌德理收稿日期:2005-06-20作者简介:朱文利,四川音乐学院教师。138西南民族大学学报#人文社科版第26卷想的精神,也是浮士德精神的一个内在原素。争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。但它并非浮士德安身立命之所,也不能

7、给予浮这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会士德最终的满足,正像诗剧中形象地描写的,海伦最迷失正途的议论,以及诗剧结束时天使们唱出的后留在浮士德怀里的只是一具纱裙,美之追求最终/凡是自强不息者,到头我辈均能救0的歌词中都得导致悲剧结局这乃是自然而然的,因为人类精神从到了明确的体现。根本上讲乃是一个现实的创造精神,它不能为美之人类文化的历史从根本上讲是人类精神的历幻想所中止,精神的内在矛盾冲突会以无情的手把史,精神造就了人类的文化,早期希腊文化尽管有各浮士德从那个已经脱离了现实的世界拉回来,使他式各样的纷争和冲突,但其内在的精神还是和

8、谐的面对现实,在现实世界从事事业的创造。浮士德在与宁静的,希腊精神被史家称之为/美的精神0,美上述的一切活动中都没有达到真正的自由,没有实的精神还停留在感性,所以还是一种自在的、尚未展现真正的