【历史】四川省某重点中学2014—2015学年高二下学期期中考试

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1、高2013级高二下期半期考试历史试题第Ⅰ卷（选择题共60分）一、选择题（本大题共40小题，每小题1.5分，共60分。在每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。）1．公元前594年开始的梭伦改革对雅典开辟了一条通向民主的道路，其积极影响不包括A．发展工商业经济，为雅典民主政治的形成奠定了良好的经济基础B．稳定平民阶层，为雅典民主政治的形成奠定了良好的阶级基础C．贵族与平民的矛盾得以根本解决，稳定了社会D．赋予平民直接管理国家的权力，为雅典民主政治的建立起了楷模作用2．商鞅变法法令规定，“戮力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥”，此规定反映了变法的

2、根本目的是A．保护农民阶级的利益B．巩固和发展土地私有制C．保持和稳定小农经济D．实现秦国的富国强兵3．21世纪提及王安石，我们只更感到惊异：“在我们之前900多年，中国即企图以金融管制的办法操纵国事，其范围与深度不曾在当日世界里任何其他地方提出。”这段材料说的是A．农田水利法　　B．募役法C．市易法　　D．方田均税法4．观察下图，俄国1861年改革后，图中阴影斜线所示部分土地所有制的形式是A．封建地主土地所有制B．农民土地所有制C．沙皇政府国有制D．资本主义土地所有制5.小李在图书馆翻阅有关孝文帝改革的古籍时，看到一句话：”州郡之民，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数世。

3、”小李觉得这应该是改革前的北魏社会状况。请问，孝文帝改革中改变了这一状况的措施有①均田制　②迁都洛阳　③整顿吏治　④改穿汉服A、①③　　　　B、②③C、①④　　　D、②④6．梁启超在《变法通议》中写道：同治初年，德相俾斯麦对人说：“三十年后，日本其兴，中国其弱乎?日人之游欧洲者，讨论学业，讲究官制，归而行之。中人之游欧洲者，询某厂船炮之利，某厂价值之廉，购而用之。强弱之原，其在此乎?”梁启超引这段话的根本意图是A、比较出中日近代化的异同B、寻找甲午战争日胜中败的历史原因C、批评洋务派的活动D、证明中国进行社会政治改革的必要性7.教皇代理人在致教皇的信里写到：“每一块石头和每一棵树

4、都喊出‘路德’的名字。”这句话表明宗教改革：A、彻底动摇了基督教的神学统治B、宗教信仰在欧洲出现了全面危机C、在社会层面上产生了广泛的影响D、为启蒙运动作了充分的思想准备8、奥地利作家斯蒂芬茨威格认为：马丁·路德就其实践来说，更多是一个摧毁者，而加尔文则更多是一个建造者。下列主张最能体现加尔文“更多是一个建设者”的是A、“信徒皆为祭司”B、“信仰即可得救”C、简化宗教仪式D、建立神权共和国9、拿破仑殖民统治措施和穆罕默德·阿里改革在客观上起到的相同作用是   A．抵御了西方列强的殖民侵略 B．维护了埃及的民族独立C．推动了埃及社会的变革和近代化   D．使埃及成为地跨欧亚非三洲的

5、“帝国”10、恩格斯说：“战争证明：哪怕出于纯粹军事上的考虑，俄国也需要铁路和大工业。于是，政府着手培植俄国的资本家阶级。但是这个阶级没有无产阶级是无法存在的，而为了创造无产阶级分子，不得不实行所谓农民解放。”材料中的“战争”是指A.克里米亚战争B．第二次鸦片战争C．第一次世界大战D．十月革命11、1863年沙皇政府报告书：“农民抱怨……负担的义务过重，特别是在原来利用的附属地面积超过了现有份地的那些地方；他们不肯缴代役金；他们拒绝服役或希望保留原来三天的劳役的办法。”从中可以看出当时农民“抱怨”的理由不包括 A．所付赎金高于当时地价B．分得的土地面积比改革前少 C．没有完全摆脱

6、封建义务D．缺少成为自由劳动力的机会12、有人说，明治维新是自身条件未成熟，在外部因素催化下发生的资产阶级改革。其中“外6部因素”指A．中下级武士破产B．西南大名强大C．民族危机加剧D．倒幕运动胜利13、马克思说：“……是用暴力方法缩短由旧的生产方式到近代生产方式的过渡时期的人为手段”。这里的“人为手段”指的是A．明治政府的“废番置县”措施B．明治政府的“殖产兴业”措施C．明治政府的“文明开化”措施D．明治政府的“近代天皇”制度14、日本福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序

7、做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”与此相比，中国的近代化进程A．正好相反B．完全相同C．部分相似D．三者同步15、19世纪60年代，俄国与日本改革的共同点是A．废除了部分阶级的封建身份B．其主要内容都围绕大力发展军事工业C．通过改革赢得了民族独立D．政权的更替是其改革的共同前提16、托马斯·阿奎那和英王詹姆士一世学说的相似点在于A．把国王称作神，并与上帝相提并论B．强调王权高于教权C．提出君权不受制约的“君权无限”论D．用神