[风水堪舆] 玄空学之真义

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1、[风水堪舆]玄空学之真义平安,周公,连城,环境,山水玄空学之真义---------------王邀达《地理辨正揭隐》与连城派之玄空真义人类在宇宙中自生存以来，进过了无数次考验，从筑室而居后，一直在寻找有利的生存环境，欲蔽风雨始有室，欲其方便辟有门路，欲其生存择有水及光，欲其平安选其地，是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水相配，至于晋郭璞著《葬经》一书，并重阴阳二宅，风水一道，重在形势与理气二义，首重形峦，诸家并无异议，亦有专重形势不重理气之说，于理气一瑞，诸家各有所论，自古

2、风水真义，被皇家深藏宫中，因恐被人用运而皇家不利，自唐中黄巢入长安，杨松筠携卷于江西后，民间始有风水真传，而杨所传因各人知识修为之不同，分授形势、理气二法，理气又分三合、玄空二法。三合者以空间代入十二地支之生旺墓库立向放水。玄空者以八卦学识来进行分析的较高层次之法，它是立体式的，结合时间空间与物应《形峦》的立向、开门、放水。形势者凭眼力察山水，理气者察形势合山水审元运辩吉凶。三合者察形势合山水之法，玄空者察形势合山水审元运之术。是故民间自杨公后说形势、论三合者居多，在风水界占主[风水堪舆]玄空学之

3、真义平安,周公,连城,环境,山水玄空学之真义---------------王邀达《地理辨正揭隐》与连城派之玄空真义人类在宇宙中自生存以来，进过了无数次考验，从筑室而居后，一直在寻找有利的生存环境，欲蔽风雨始有室，欲其方便辟有门路，欲其生存择有水及光，欲其平安选其地，是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水相配，至于晋郭璞著《葬经》一书，并重阴阳二宅，风水一道，重在形势与理气二义，首重形峦，诸家并无异议，亦有专重形势不重理气之说，于理气一瑞，诸家各有所论，自古风水真义，被皇家深藏

4、宫中，因恐被人用运而皇家不利，自唐中黄巢入长安，杨松筠携卷于江西后，民间始有风水真传，而杨所传因各人知识修为之不同，分授形势、理气二法，理气又分三合、玄空二法。三合者以空间代入十二地支之生旺墓库立向放水。玄空者以八卦学识来进行分析的较高层次之法，它是立体式的，结合时间空间与物应《形峦》的立向、开门、放水。形势者凭眼力察山水，理气者察形势合山水审元运辩吉凶。三合者察形势合山水之法，玄空者察形势合山水审元运之术。是故民间自杨公后说形势、论三合者居多，在风水界占主[风水堪舆]玄空学之真义平安,周公,连城

5、,环境,山水玄空学之真义---------------王邀达《地理辨正揭隐》与连城派之玄空真义人类在宇宙中自生存以来，进过了无数次考验，从筑室而居后，一直在寻找有利的生存环境，欲蔽风雨始有室，欲其方便辟有门路，欲其生存择有水及光，欲其平安选其地，是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水相配，至于晋郭璞著《葬经》一书，并重阴阳二宅，风水一道，重在形势与理气二义，首重形峦，诸家并无异议，亦有专重形势不重理气之说，于理气一瑞，诸家各有所论，自古风水真义，被皇家深藏宫中，因恐被人用运而

6、皇家不利，自唐中黄巢入长安，杨松筠携卷于江西后，民间始有风水真传，而杨所传因各人知识修为之不同，分授形势、理气二法，理气又分三合、玄空二法。三合者以空间代入十二地支之生旺墓库立向放水。玄空者以八卦学识来进行分析的较高层次之法，它是立体式的，结合时间空间与物应《形峦》的立向、开门、放水。形势者凭眼力察山水，理气者察形势合山水审元运辩吉凶。三合者察形势合山水之法，玄空者察形势合山水审元运之术。是故民间自杨公后说形势、论三合者居多，在风水界占主[风水堪舆]玄空学之真义平安,周公,连城,环境,山水玄空学之

7、真义---------------王邀达《地理辨正揭隐》与连城派之玄空真义人类在宇宙中自生存以来，进过了无数次考验，从筑室而居后，一直在寻找有利的生存环境，欲蔽风雨始有室，欲其方便辟有门路，欲其生存择有水及光，欲其平安选其地，是故先民有风水一说，周公卜洛，公刘迁豳，有经史可见，具重山水相配，至于晋郭璞著《葬经》一书，并重阴阳二宅，风水一道，重在形势与理气二义，首重形峦，诸家并无异议，亦有专重形势不重理气之说，于理气一瑞，诸家各有所论，自古风水真义，被皇家深藏宫中，因恐被人用运而皇家不利，自唐中黄巢

8、入长安，杨松筠携卷于江西后，民间始有风水真传，而杨所传因各人知识修为之不同，分授形势、理气二法，理气又分三合、玄空二法。三合者以空间代入十二地支之生旺墓库立向放水。玄空者以八卦学识来进行分析的较高层次之法，它是立体式的，结合时间空间与物应《形峦》的立向、开门、放水。形势者凭眼力察山水，理气者察形势合山水审元运辩吉凶。三合者察形势合山水之法，玄空者察形势合山水审元运之术。是故民间自杨公后说形势、论三合者居多，在风水界占主[风水堪舆]玄空学之真义平安,周公,连城,环境,山水玄空学之真义