论诗经的音乐美-开题报告

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1、南昌工程学院级毕业（设计）论文开题报告系（院）专业题目《论诗经的音乐美》学生姓名班级学号指导教师日期年月日南昌工程学院教务处订制题目：《论诗经的音乐美》一、选题的依据及课题的意义（一）选题的依据《诗经》是中国文化的元典性文本，是历代学者取之不尽的文献宝库与精神源泉。《诗经》不仅是中国古代第一部诗歌总集，也是一部配乐歌词之集，是探究远古时代音乐文化的极其珍贵的历史文献。长久以来，国内外学者针对《诗经》展开了广泛而深入的文学研究，成果蜚然，但对《诗经》音乐进行的研究却很少，使《诗经》所蕴藏的传统音乐文化的根源内质无以开掘，阻滞了今人对历史遗产乃至文化本根的认

2、识。基于此，本文首先借助《诗经》文本，揭示其中蕴含的情之真、德之善、和之美，及其《诗经》音乐所呈现的文化意境。阐扬《诗经》乐文化综合艺术形式美的同时，探究《诗经》音乐的内在意蕴。其次以《诗经》文本为主要研究对象，分别对其诗的本源——歌唱、诗经的押韵、诗经的连绵词、结构上的重章叠唱进行分析归纳，进而对独特的音乐文化意蕴作主要的研究内容。（二）课题的意义对于《诗经》的认识是建立在对周代主要艺术样式的共识上，即诗、歌、舞是三位一体的。众所周知，以儒家为代表的中国文化堪称以“礼乐文化”，在儒家基本经典中就有“六艺”之说，而“六艺”中就有充分体现审美意蕴的“诗”和

3、“乐”。而且孔圣人早就强调“诗”和“乐”对整个人性结构之完善的重要的特殊的意义和价值。《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪式的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》>成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。另一方面，《诗经》的教化和音乐的教化作用是一致的。我们普遍相信《诗经》和音乐的统一关系是自然而然的。但很少有对《诗经》的音乐性加以探讨的理论。《诗经》是怎样与音乐结合起来的，为什么二者可以结合在一起的?如果我们己经没有了《诗经》的音乐曲调，我们怎么样在它的文字中间找到它的

4、音乐?诸如次类的问题还有待于进一步探讨。《诗经》不只是一部音乐性的诗歌总集，而且也是中华民族审美意识产生的重要渊源。在那里蕴含着我国传统审美基本思维方式，如“兴的思维”;也有极为丰富的审美形象和意趣。作为集周代主要审美理想于一身的《诗经》，是怎样在它或是庄严肃穆，或是轻松欢快的音乐声中表达周代的审美情趣的，是本文研究的重点和课题意义。二、研究概况及发展趋势综述（一）研究概况对于《诗经》音乐研究最有说服力的应该是原始曲谱的研究，而原始的曲谱毕竟没有留存下来。留存下来的只有宋元明清时的诗经曲谱，而这些关于诗经音乐的曲谱又疑是“文人加工”。那么，研究诗经音乐的

5、曲体是否就是一个不可能完成的任务了呢?《诗经》的音乐文化属性是毋庸置疑的。《左传》记载:孔子说:“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”说明孔子曾对《诗经》之乐进行整理。墨子说:“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”由此可见，《诗经》三百篇是可奏、可唱、可伴之以舞的，其音乐属性鲜明突出。今人陈铁摈在说:“古人说《六经》里的《乐经》亡于秦火，实际《乐经》并不单独存在，所谓《乐经》就是《诗》的乐谱。后人多重视‘诗’而少重视‘乐’，所以《乐经》在秦以后就以失传。《诗经》原乐谱周代以后逐渐失传，致晋消亡殆尽，但在唐宋元明清几代，却不断有文人为

6、《诗经》重新谱曲，以致出现了多种《诗经》歌曲的曲谱，虽不是《诗经》原始曲谱，但可从其留痕中看到《诗经》音乐原初的影子。（二）发展趋势综述一方面，《诗经》所收诗歌的下限距离汉代大约400年历史，而这个时间还不如《诗经》本身所收诗歌的年代跨度长，我们有理由相信，《诗经》的传唱在民间仍然很有影响。另一方面，《诗经》所收诗歌主要集中在黄河中下游一带，而这一带正是两汉政治活动的主要地理位置。蔡仲德和修海林对《诗经》古代音乐美学的研究是音乐美学领域为数不多，颇具代表性的研究成果。两人虽没有针对《诗经》音乐进行专门论述，但其中所展开的关于中国古代音乐美学思想的理论研究

7、具有重要参考价值。蒋孔阳的《美学新论》是对美学思想进行了系统总结。关于美学研究对象、美学史、及当代中国美学史等，表达了自己的见解。并把这些见解归为美、艺术、审美意识、审美关系四类，并分别作了分析和评论。轩小杨的《先秦两汉音乐美学思想研究》，此书以音乐美学为主要视角，在历史文化的大背景下，探究中国古代诸子乐论中所深藏的思想、智慧、审美志趣、价值取向，其中不乏独到见解。王家浚的《诗经》音乐初探，赵沛霖《诗经》与音乐关系研究的历史和现状分别对诗、乐二者关系的发展历史进行考察，并对《诗经》的音乐面貌和特点进行了探索。其中姚友贤的浅析《诗经》的音乐美学价值是研究《

8、诗经》音乐的最具代表性的美学论文，极具参考价值，但对《诗经》音乐的表现形式与伦理