大方广佛华严经(第九十七卷)

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1、大方广佛华严经(第九十七卷)大方广佛华严经（第九十七卷）　　请掀开经本，第五十四面第三行看起：　　【清净功德眼天王。得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。】　　得法里面含义很深很广。『一切法』包括世法跟出世法，我们在相宗《百法明门论》里面，知道天亲菩萨是禀承弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，将一切法归纳为六百六十法，虽然这是大幅度的浓缩，可是对于初学的人还是嫌太多、太繁琐，所以天亲菩萨再将六百六十法归纳成百法，百法就是一切法，这样我们对于一切法就有一个比较清楚的概念。这里面包括心法、心所有法、色法、不相应行法，这些总称「有为法」，与有为法相对的有六法，这六法

2、称「无为法」，合起来有为九十四法，无为六法，合成百法。对于初学法相的人来讲，的确是便利很多，也比较容易记得住。菩萨造论，实在就是解释世尊讲的一句话，世尊说「一切法无我」，百法说什么？百法就是讲一切法无我，末后结论结归到人无我、法无我。此地「一切法不生不灭，不来不去」，要是展开来就是一部《百法明门论》，这个意思深广无尽。清凉大师为我们指出来，这是自相、共相的解脱。这里面有两个意思，你知道一切法不生，对于事实真相你就明白，诸法实相。末后还有一句叫「无功用行」，这是说诸佛菩萨与九界众生感应的事实真相，众生有感，佛菩萨就有应，应不失时。清净功德眼天王得的是这个法门，由这个法门成无上

3、道；『解脱门』，门是门径，由这个门径他证无上道。　　这一段的意思很深，清凉注疏文字相当丰富，他说得很好，从佛法性相两宗面面来观察，让我们明白这一切法不生不灭、不来不去。《中观论》里面给我们讲「八不」，八不，实在讲「不生不灭」是总纲领，你懂得一切法不生不灭，其余你自然就明白了。佛说的是事实真相，但是我们众生心目当中看到一切法确实有生灭，一切有情众生，我们现在人讲动物，他有生老病死，这是有生有灭，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么能说它不生不灭？从什么地方看它不生不灭？确实事实的真相，《般若经》上讲「诸法实相」，不是我们凡夫能见得到的。凡夫的知见，说实在的话，被六根蒙蔽欺骗了

4、，没有见到事实真相。近代的科学家他们借着高深的数理，又借着高科技的技术，来观察宇宙、观察一切法，他们也得到一个结论。现代世界的科学家，我们知道他们向两个极端发展：一个是向大，无限大，太空物理，走这个极端；另外一个极端是观察小，极其微细，现在所谓量子力学，这是走极小的一个极端。这两方面科技的常识，就他们观察的结论，对于佛所讲的诸法实相、说不生不灭，确实给我们带来一个比较清楚的概念。我们必须要知道，所有一切法是怎么样生起的？这个问题一直到现在，世间科学家、哲学家、宗教家都没有办法提出定论，他们说得很多，但是都不能叫人心服口服。回过头来我们再看看，佛怎么说的？我们对佛决定不是迷信

5、，迷信就错误。我信佛教，「佛所讲的都是对的」，这种态度有问题，佛所讲的究竟是对是不对，我们要有能力把它证实。确实，佛讲的这一切东西比世间人是要高明，高明在哪里？佛并不是说我说就是真的，佛不是这个说法；佛说我说了之后，你们去证明。所以教有四种，教理行果，这是佛教学高明之处，作学生的人要信解行证，你要把佛讲的教理行果证明，佛说得没错；这个教学态度才能够使人心服口服，没话说。如果说出来的，一般人不能够证实，那就变成玄学，怎么能叫人心服？　　前面跟诸位报告过，依正庄严、森罗万象，这些是现象，这些现象我们通称之为「有」。有从哪里生的？「有」从空里面生出来的。「空」，佛经上常讲寂静，前

6、面一尊天王说过，寂静是本体、是理，它不是事、它不是相，它不是物质，它没有形状，也没有色彩，也没有气味，我们六根都接触不到，所以叫它做「空」，但是它确实存在，所有一切现象依它起的，法相宗里面讲依他起性。它是什么？它就是寂静、空寂，这是宇宙万有的本体，是我们一切众生共同的性体，佛家常讲真如本性，也是常讲自性；自性、真如本性，所说的是一桩事情。佛家讲「真空」，也是讲这个事情，前面我们读过「寂静」，还是讲这桩事情。佛法修学让我们明白，也是明白这个事实，明了这桩事情，明了就叫究竟圆满的觉悟，这是如来果地上的智慧。所以一切「有」，是从空寂体性里面发生的，《华严经》讲「唯心所现」，所现的

7、就是依正庄严、森罗万象，是从心现出来的；心就是性，也就是寂静，也就是空，《心经》里面讲「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，那个空就是讲自性。　　自性的性体，相宗称为「圆成实」，圆是圆满，成是成就，实是真实；只有它是真实的，它能现，相是它所现。诸位要知道，能现之体是空寂的，所现之相哪里会真有？哪有这种道理！所以能现的相，《金刚经》上的比喻比得好，「梦幻泡影」，这是说明相是假的，相不是真的。我们今天亏吃在哪里？迷了事实真相，把真的东西当作假的。真的是什么？空寂的心性。能现一切现象的体性，我们认为它没有，这是错误