大方广佛华严经(第九十卷)

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1、大方广佛华严经(第九十卷)大方广佛华严经(第九十卷)  请掀开经本,我们从第四十九面第四行看起,广果天:  「复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王」,上一次介绍到此地,我们接着请看第四尊:  【自在智慧幢天王。】  菩萨德号当中的意思非常明显,可是问题是我们怎样才能学习到『自在智慧』,特别着重自在。德号的意思,他的智慧、他的自在都非常明显,一般人不难看得到,不难体会,这是『幢』的意思。我们要学习,这是两桩事情:一个我们没有智慧,第二个我们也不自在;实在讲,自在跟智慧有密切的关系。自在,在佛家的术语

2、就是「解脱」,我们得不到自在是因为有烦恼系缚,烦恼就像绳索一样把我们捆绑起来,让我们动弹不得,佛经里面常有这样的比喻。唯有真实的智慧,才能够断烦恼或者说转烦恼,这样才能够得自在。自在是每一个众生,无论他是什么样的种性,是什么样的根器,没有一个不追求自在的。由此可知,自在与智慧确实超越了种族、超越了宗教,世出世间种种法里面,智慧与自在是圆满的超脱,也就是一切众生共同追求的目标。佛法里面常给我们讲三苦、八苦,八苦里面有「求不得苦」,我们很想求智慧、求自在,求不得,真的是求不得。因为众生有求而求不得,诸佛菩萨才出现于世,佛菩萨知道,这桩

3、事情唯有佛法当中可以求得,正是所谓「佛氏门中,有求必应」,你要不在佛门里面求,那的确是求不得,这话不是假的。  佛门当中何以有求就有应?佛是跟我们讲道理,决定不是盲目。佛告诉你你为什么求不得,我们把求不得的原因找出来,然后把这个原因消除,那你所求不就得到吗?这个说法很合理,我们听到非常欢喜。为什么你不开智慧?因为你迷惑;为什么你不自在?因为你有烦恼。这个字的反面,岂不是就是佛常讲的惑业苦?迷惑就障碍智慧,业报就障碍自在;佛教导我们,如果你能转惑业苦为戒定慧,自在、智慧你就得到了。这个转变不在别人,完全在自己,所以自己要做一个大转变

4、。大转变要从小处做起,古德常讲「理可顿悟,事须渐除」,道理你可以顿悟,可是落实在生活环境当中的转变,要从小处下手。怎样破除迷惑?这是一个大问题。佛教给我们的方法,对于中下根人很有效果的就是读诵大乘,读诵很多,许多人天天念经,可是头脑依旧是迷迷糊糊,没有念经念聪明出来,没有!原因又在哪里?方法上有错误,佛讲得没错,我们用错了。错在哪里?以为每天念就会聪明,结果天天念,念成个书呆子,念佛经就变成佛呆子,所以智慧不开。  这个事情说起来非常微细,当然最好是有好老师来指导,我们才会开窍。下手的时候读诵不求解义,只求熟,念的遍数多,这是修什

5、么?修根本智。古时候期限是五年,在教下学教来讲五年读经,每天读,把你的妄想分别执着念掉,根本智就现前。我们天天念,不但妄想分别执着没有念掉,愈念愈多,这不就错了吗?人家是愈念妄想分别愈少,是用念经的方法把妄想分别给断掉,用这个方法。所以读诵是修行,妄想分别执着断了,我们不说断,断难,轻了,真正用功夫用上三年、五年,分别执着很淡薄,诸位要知道,到很淡薄的时候就要开智慧了;障碍你的智慧就是分别执着,分别执着愈重,你的智慧就愈不能开,我们要明白这个道理。智慧是自性本具的德能,一切众生与诸佛如来没有两样,诸佛如来障碍没有,所以智慧圆满的现

6、前;我们凡夫障碍太重,所以智慧已经变成烦恼,现出来都是邪知邪见,都是烦恼,不生智慧,常生烦恼。我们自己一定要觉悟,要知道这个问题的严重性,我们怎样来突破?佛教给我们这个方法,先求根本智,也就是说把心定下来,心不能定也是妄念、分别、执着太多,你心定不下来,教下用念诵的方法来达到这个目的。当我们分别执着轻了、淡了,智慧就现前。  第二个阶段还是用读诵,可是这个读诵方法跟前面不一样,着重在随文入观,智慧就开起来了。借着佛经论的文字提起我们观照的功夫,这叫「随文入观」。也就是说最初我们读诵,不求解义,只求把妄想分别执着念掉,恢复到心地的清

7、净平等;接近这个境界,我们再读诵,我们就着重在解义,要着重在解,随文入观是理解。「解」不是研究,如果说研究,研究落在第六识,那不是智慧。不用心意识,叫你随文入观,你读的时候仔细;对着本子读你可以看着文字,不对本子背诵也一样,想想经里面文字的义趣。所以第二个阶段读诵着重在明其理、解其义,大乘经上常讲「深解义趣」。「深解」两个字很有味道,佛经字字句句深广无尽,今天看到这个境界觉得解释得不错,再过几天境界又提升了,比今天看得更广更深。所以经典永远读不厌,就是义趣深广无尽,遍遍有新意思发现;新意思发现,证明你的心清净,你的妄想杂念少了,你

8、才会有进步。如果你有妄想杂念,你怎么可能有进步?不但没有进步,可能还会退步。退步也是真的,前几年好象满有智慧,这几年智慧没有,又糊涂了,这就是退转,佛法里真的是进进退退。永远保持清净心,你才能不断提升自己的境界,智慧长了,烦恼就转变成菩提,你才会得

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