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1、第49卷第1期广西师范大学学报:哲学社会科学版Vol.49No.12013年2月JournalofGuangxiNormalUniversity:PhilosophyandSocialSciencesEditionFebruary,2013中国古代猿猴之分及其文化认知张鹏,陈颖熙(中山大学人类学系,广东广州510275)[摘要]由于灵长类资源丰富,古代中国人积累下了大量有关猿猴的认识。这些记载分散于历代文学、史学以及名物博物书籍。中国古代认知结构中关于猿猴辨识表现为重直观、重感性与重实用,关注动物的形
2、貌、习性、感官表现以及其行为是否符合“道德”,用拟人视角和人伦标准去看动物,强调动物于人的利害关系,而忽略生物体本身。对于猿与猴孰“善”孰“恶”、孰“优”孰“劣”,中国人却发展出丰富的认知与文化表现,体现了中国传统文化中“求善”的特点。[关键词]中国历史;灵长类;猿;猴;区分[中图分类号]C958[文献标识码]A[文章编号]1001-6597(2013)01-0029-10[2]18世纪瑞典学者林奈(Linnaeus)首次将灵长兴学科,在欧美、日本等国得到迅速发展。1967类区分为猿(ape)和猴(m
3、onkey)两大类别。然西方年,荷兰外交官、小说家、汉学家高罗佩(R.H.van人认识猿猴的条件并非得天独厚,由于缺乏猿猴的Gulik)出版了《长臂猿考》(TheGibboninChina:[3]自然分布,早期西方在灵长类知识的获取、积累上一AnEssayinChineseAnimalLore),书中讨论了直步履缓慢。公元前4世纪,亚里士多德作了最初的自商代(前1500)到清初(1644)三千多年间长臂猿灵长类科学记载;直到17世纪,第一只活体类人猿于中国器物、文献和艺术中的种种表现,描绘出一幅[1]
4、25-27才被运抵欧洲。相比之下,中国自古以来便形“猿在中国人心目中究竟是怎样一种动物”的历史图成了丰富的猿猴认识。古代中国人如何区分“猿”和景。时至今日,每当人们(主要是国外学者)从事中国“猴”?作为某种“异文化”,它和源于西方的现代科学猿猴记载方面的研究,仍或多或少要结合高氏之说。相比,呈现出中国传统思维方式的什么特点?用认知《长臂猿考》为我们探索古代猿猴文化提供了极好的人类学方法回答这些问题,系统解读古代独特的灵思路和对话基础。长类材料,是本文的主内容之一。同时,灵长类学是近年来,随着传统文化研
5、究逐步深入,国内涌现人类学的一个重要研究领域,国外灵长类社会文化出一批关注猿猴的书籍。秦榕博士的《中国猿猴意象[2][4]研究已相当成熟,本论文拓展了国内有关传统文探论》源于悠久的学术传统——孙悟空形象溯源。化中猿猴知识的学术空间。秦榕将问题置于整个猿猴文化语境下,因而触及到中国传统猿猴观念。她指出,在文化认知上,“猿”和一、问题的缘起“猴”呈现出鲜明对比,可概括为“美猿鄙猴”或“雅猿俗猴”;体现在文学上,即猿的意象远胜于猴。不过,自20世纪60年代以来,灵长类学作为一门新由于孙悟空原型才是其追踪重点
6、,秦榕更多把这种[收稿日期]2012-12-15[基金项目]国家自然科学基金“海南猕猴群内冲突、和解及其社会稳定机制的研究”(31270442);国家自然科学基金“川金丝猴重层社会结构的研究”(31000175);桐山基金“金丝猴群内社会关系的研究”(20110045);TheCooperationResearchProgramofPrimateResearchInstitute,KyotoUniversity,Japan,“Acomparativestudyonthefolklore,artwork
7、&traditionalutilizationofnon-humanprimatesinJapanandChina”(2012B27);Resona-Asia-OceaniaFoundation,Japan,“灵长类に门关する社会的习惯、传承、利活用の日中比较”(2012-10)[作者简介]张鹏(1978-),男,陕西西安人,中山大学副教授,博士生导师,主要从事灵长类学研究;陈颖熙(1989-),女,广东广州人,中山大学硕士研究生,主要从事人类学研究。29差异视为既定背景,而缺乏时间上的展开。肩宽,臀
8、小,前肢明显长于后肢。双臂若展开可达同时,翻阅现有猿猴文化专著,我们不难发现一1.5m左右,站立时会触地。无尾巴,仅保留部分胼种状况:就是关于古人是否较好地区分了猿、猴两种胝。英文名Hylobates也是“树中居者”的意思。作为动物,实际上各家说法不一。就笔者所看到的材料,典型的树栖性猿类,它们一般生活于热带、亚热带森林除零星列举,目前没有研究对历代猿猴知识进行系林冠层。以“臂行法”移动。有呼应鸣叫的习性。小群体统梳理,致使人们难以把握问题的实质。如果说
