清末到1949核心翻译术语简介

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1、清末至1949年核心翻译术语简介信，达，雅：（严复）严复最伟大的贡献在于，在《天演论·译例言》中，将三国时支谦《法句经序》中提到过的“信”、“达”、“雅”三字，按译事的内在规律排列组合，明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。“译事三难：信，达，雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽择犹不择也，则达尚焉。海通以来，象寄之才，随地多有；而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”“信达雅”是中国传统翻译思想的纲领，也是严复翻译理论的核心。当然，它也一而再，二而三地受到一些人的反

2、对，但始终不倒，仍然屹立着，一直指导着中国的翻译工作者和译学研究者。达旨（严复）源出《晋书.裴頠传.崇有论》，意为“表达意旨”，或者说“表意义之所在”。从翻译的角度来看，“达旨”就是“表达原文的意思”。严复在《天演论》中说：“不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。”这大致意思是说“译文不斤斤计较逐字逐句的对应，而意义则不使违背原文。我之所以说这是达意，而不称笔译，只是取其便于正确发挥，但实际上不是正确的翻译方法。这种“达旨”式翻译法，也作“非正法”，是以原作为信息源泉，为满足特定条件下特殊读者的需求，采用删、增

3、、改、按等手段，成功实现中西文化不同价值体系间转换的翻译方法。历来学者们认为这种翻译方法不可取。如傅东华在《译书感言》一文中也说到”严氏所谓‘达旨’，所谓‘发挥’一般理解为意译。实际上是编纂，完全超出了翻译的范围。译学(蔡元培)蔡氏认为：“译学二别：一政界之事，一学界之事。”所谓政界的译学，自周时“有夷蛮戎狄之号，即有象寄译鞮之学，以人象胥掌客舌人之官”。其后，历代都有政界之事，特别是到清朝，“开国即有俄罗斯之约，道咸以后……”由此可见，蔡氏所谓“政界之译学”，指的是与外交有关的翻译工作。这是有关国家安危的大事，因此“译学所以亟也”。这是将翻译与外

4、交相结合的广义的译学。蔡氏所说的学界之译学，指的是学术性的翻译。后来蔡氏对译学作了进一步的理解和论述。他认为，不仅外国语教师所教的外语是译学；而且即使是国文之书，也不管它是科学，文学，只要一作翻译，便不能一字不易，只要一作记录，也不能一字不易，尤其是我国的古文与口语也不一样，也是译也。由此可见，蔡氏在这里发挥了我国唐，宋以来“译即易，谓换言语使相解也”的意思。蔡氏非常独到地给“译学”作了个广义上的论述。我们今天的翻译者能否受点启发给“翻译学”也有个较明确的论述呢？横译，纵译，与一译，再译（蔡元培）蔡氏同时也提出了“横译”“纵译”与“一译”“再译”之

5、说。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame“是故外国语之为译学也，以此译彼，域以地者也，谓之横译；国文为之译学也，以今译古，域以时者也，谓之纵译。文词者，言语之代表；言语者，意识之代表。同一意

6、识也，而以异地之人言之，则其言语不同。是言语之于意识，并非由必不可译之关系，犹＋－×÷之于加减乘除也，犹HOCN之于氢养炭氮也。是由意识而为语言，一译也，此中外之所同也；由语言而为文字，再译也，此我国所独也。”由上可知，蔡氏所谓的“横译”就是异域语言的翻译。“纵译”是古今语言的翻译。由意识转化为语言，是“一译”。由语言转化为文字是“二译”。（所谓的“二译”跟前面提到的“纵译”相近，是指当时我国言文不统一。这一看法也成为后来新文化运动提倡白话文的根据）横译是一种共时的不同语言之间的转换，纵译是历时的不同语言之间的转换。直译与意译（鲁迅，周作人，茅盾，

7、邹韬奋）20年代初，鲁迅和其弟周作人（简称周氏兄弟）开始鲜明地使用“直译”这个术语来概括他们的译学主张。周作人强调直译只有在一定条件下才可进行。他认为：“只要一字一字地将原文换成汉语，就是直译”。那是曲解了直译的意思。按他主张，直译与意译相去不远。鲁迅则主张是否应该采用直译方法，还要看译作读者属于哪一类：甲有很受教育的。已有略能识字的。丙有识字无几的。书若是译给甲类读者看，则一定要用直译。“宁信而不顺”。对于意译人们也存在误解，以为意译乃不顾原作的内容，而任凭译者自由增删，以求“达”之目的。正确的意译乃是在忠于原文思想内容的前提下，使用符合本族语言

8、习惯的表达方式进行翻译。这种翻译目的在于对读者负责，让读者可以读懂，否则就失去了翻译的意义。直译与意译的共同点在于“信”与