哈贝马斯与后现代

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1、哈贝马斯与后现代后现代主义（Postmodernism）是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于二、三十年代。后现代是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，界定或者规范其主义。它是一种来对现代主义的回应，同时也是一种排斥“整体”的观念，强调异质性、特殊性和唯一性的主义。后现代主义是批评权利和信仰的系统。它认为政治党派联盟是基于短期利益，而非长期忠诚；信仰的好坏基于对其的个人体验。在西方，后现代主义与无政治信仰相联系；在生命生活里，它是折衷主义（全凭在平安、安全、价值和目的方面是否有舒服的感觉）。但后现代主义的反“元

2、解释”和“文本意义”也暗示着它本身的存在也大有问题。　　由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，在后现代主义的浸淫下变得相当模糊、淡化，这就难免导致文化生态的平衡和社会大众文化素养的低俗化。　　而后现代主义对真理、进步等价值的否定，将导致相对主义、怀疑主义和虚无主义（一切都无所谓真假、善恶、美丑、光明与黑暗、进步与落后之别，便不需要价值判断，而只有一种存在意义了）。在中国目前面临精神危机和道德失范的情况下，在这种消极主义将价值颠倒的恶浪中，某些后现代主义的极端主张就起了推波助澜的作用。

3、正是由于后现代主义以上的缺陷以及它对社会造成的不良影响。尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas），德国当代最著名的哲学家和社会学家，被誉为“法兰克福学派第二代领袖”、“德国思想威力最强大的哲学家”和“西方学界的领袖人物”。于上世纪八十年代对后现代主义展开了批判。于是当后代主义者要求“全面告别现代性，宣称‘后现代’已经到来”，“而且带着某种令人恐怖的心满意足的心情把它推向坟墓”的时候，哈贝马斯却认为现代性“不仅尚未完成，而且有待继续。”在对“现代性”和“后现代性”进行深入研究之前，哈贝马斯首先对现代性的概念的真实含义进行了界定划分。哈贝马斯从发生学的角度对“现代性”进行了界定：“最初，

4、或者说在18世纪未，曾经有过这样的一个社会知识和时代，其中预设的模式或者标准都已经分崩离析，鉴于此，置身于其中的人只好去发现属于自己的模式或标准。由此看来，‘现代性’首先是一种挑战。从实证的观点看，这一时代深深地打上了个人自由的烙印，这表现在三个方面：作为科学的自由，作为自我决定的自由——任何观点如果不能被看作是他自己的话，其标准断难获得认同接受——还有作为自我实现的自由。”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinem

5、asters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame哈贝马斯又从比较方法论角度对“现代性”的两种诠释作了精炼的概括和区别，他认为现代性“首先，它并非某种我们已经选择了的东西，因此我们就不能通过一个决定将其动摇甩掉。第二，它仍然包含着规范的、令人信服的内含。第三，我充分意识到现代的社会和经济发展中存在着根植于体制性的，自我生成的危险，这些只被那些保守主义者和后结构主义者觉察到了。哈贝马斯继承了启蒙精神所培育起来的理性传统，他认为现代性是一项在思想、社会和文化三方面展开

6、的综合工程，包容了人类迄今创造的全部正面价值和理想，绘制了一幅关于人类社会逐步发展和完善的理性蓝图。启蒙思想家的现代性设计基于对一个民主、平等、自由的人类世界前景的憧憬，致力于这样一种前景的实现。”在界定了“现代性”这个概念后，哈贝马斯重点分析了如下几个问题：现代性为什么还未过时？为什么算未完成？为什么没有完成？为什么必须完成？如何去完成？对现代性为什么还未过时这个问题的回答，哈贝马斯进行了大量的阐述。哈贝马斯认为，资产阶级启蒙的理想恰恰被保存在文化现代性之中。现代性文化的审美基本经验具有一种创造性，一种摧毁的力量，这种摧毁力量表现在：对社会政治和经济领域内的“绝对命令”——资本主义惟功利原

7、则——提出了强烈抗议，揭露文化的庸俗化、人的精神的贫乏化、意义和自由的丧失。现代性文化的创造性则在于，它孕育出一种充满叛逆精神的反传统审美形式，向陈旧的知识方式、流行的审美趣味和统治的艺术规范提出了尖锐挑战，从而打破了资产阶级的“文化一体化梦想”。因而哈贝马斯呼吁，人们不应当将当今西方社会的种种问题和弊病归咎于以现代派文艺为主要表现形式的现代主义文化，因为现代主义文化恰恰是对资本主义现代化带来的负面后果的抗议