关羽形象升迁与中国传统道德精神

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1、关羽形象升迁与中国传统道德精神　关羽在世时曾为别部司马、偏将军、汉寿亭侯、襄阳太守、荡寇将军、前将军，死后被刘禅追谥壮缪侯。可是在千年之后，宋时被加封为武安王，明万历中封协天护国忠义大帝。关羽居然成了“武圣人”，(1)能与“文圣人”孔子齐肩为圣。这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。　　在民间，关公更被神化。佛教尊为“伽蓝神”，道教则奉为能降神助威的“关圣帝君”。民众对关公的膜拜更胜于孔子，视其为武神、财神和保护商贾之神。(明代就有财神赵公元帅，后又有另奉关帝为财神的，多为合伙经商者所祀)清代，关帝庙遍及全国各地，仅北京城内就有百余处。旧时常于春节、夏历五月初九至十三日、六

2、月二十四日祭祀之。(2)现时，东南亚华人及我国南方众多商家店铺也有常年供奉者，且供财神之风近几年由南到北逐渐蔓延。　　《三国演义》这部章回开山之作所塑造的关公形象对“关公造神运动”起到了重要影响和促进作用。《三国演义》的社会影响，覆盖面积之广大与历史跨度之久长，几乎是其它历史著作无与伦比的。其间，关公艺术形象的感染力也是异常强烈的。但将关公成神的原因全归于《三国演义》，恐怕也非事实。《三国演义》成书于元末明初、此前关羽已加封为王。可见，关羽形象提升更早，应有其它更深层的原因。本文仅就中国传统道德精神与关羽形象的升迁关系予以探讨，求教于同仁。　　一、对关羽形象的改造和升迁

3、，起主要作用的是来自于民间及传说。　　胡兆新先生在《三国演义考评》一书中，用翔实的材料由“考”见“评”，得出结论：“罗贯中编撰《三国志通俗演义》，主要做了三方面的工作。一是整理加工民间口头创作，二是直接依据史书进行改编，三是摘录和复述史书。”并认为“源于民间口头创作成分超过全书的一半。”(3)　　民间流传三国故事很早，可考证的在唐朝。李商隐《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”《东京梦华录》载，宋朝“说话”已有“说三分”的独立科目。苏轼《东坡志林》记：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。”(4)可见，三国故事流传至宋时，已是“涂巷小儿

4、”、“聚坐听说古话”，且明显带有“拥刘反曹”情感。以至于苏轼也叹曰：“以是知君子小人之泽，百世不斩!”　　元朝杂剧中已有三国戏，元刊《三分事略》和三国《平话》是至今能见到的最早三国故事书面材料。其中涉及关羽且属虚构的情节已有：桃园三结义、三英战吕布、五关斩将、曹操华容道遇关羽、单刀会等。由此不难发现，生活在公元二、三世纪的关羽，经过长达千年至十三世纪元代已演化了一系列的新故事情节。这些情节已将关羽形象美化和完善，与《三国演义》中的情节相差无几。这说明，在千百年的漫长岁月里，人民群众口头传诵关羽故事，不断地根据自己的思想倾向和审美情趣对故事敷演和改造，使关羽形象更丰富、生动和

5、完美，至元代还搬上舞台、写成书。　　关羽故事在民间何以能得以相传?应该说它是源于民间祭祀崇拜关羽活动的伴生形式。据考，在汉代民间，有祠祀忠臣名将之风俗，如中原祠介子推，荆楚祠屈原、吴越祠伍子胥等(5)。人们祭拜关羽，传颂他的故事，从而也使关羽的社会影响日益扩大。正是民间形成普遍的关羽崇拜，封建士人也接受和宣扬关羽崇拜，才得以促成封建统治者加封关羽为“王”。朝廷追谥更刺激民间的关羽崇拜活动，关羽故事也进一步演化，元代成戏，元末明初成书《三国演义》。《演义》一书是经过由口头创作到书面创作，由群众创作到作家创作演化轨迹而完成。书中的核心精采部分更多地来自长期千锤百炼的民间口头传

6、说，关公的形象在《演义》中得到了艺术提炼与升华，它反过来又广泛深刻地给整个社会以关公完美形象的艺术感染。以至到十六世纪关公成为至高无上的神祗。maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincitylayouts(4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.

7、Bus　　二、人民为什么偏爱关羽　　历稽载籍，名将如云。为何唯独关羽能被敬之为圣、尊之为神?原因应是多方面的。现仅从人民群众偏爱关羽的角度分析，我认为，“关羽崇拜”现象的产生是基于当时三个方面的因素：真实关羽的良好德行；关羽在世时与民众的特殊关系；关羽死后当地民众的特殊“自责”情感。　　1.真实关羽的良好德行　　历史上真实的关羽，有“万人之敌，为世虎臣”之称，“并有国士之风”。(6)他一生有众多事迹表现出很高的德行。《三国志·蜀书·关羽传》载：“稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”，这足见