如何营造园林的沧桑之美呢？

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1、如何营造园林的沧桑之美呢？中华园林，是把大自然浓缩于人们生活环境中的一种独特造景方式，几千年来已经形成自己的造园文化，在一景一色中反映出来的沧桑感，正是中华民族和不同家族传承历史中饱含沧桑的再现，因此，特别容易引起历代先祖的共鸣。那么，如何营造园林的沧桑之美呢？中华园林在世界上向来是有一席之地的，而且一度位居中央，受到广泛瞩目。当来自东方的高丽人和日本人，在惊叹中华园林的雅致之后，几乎全盘照抄，并把中华园林的精髓演绎到极致，极力展示传承中华之美。当来自西方的欧洲人和北美人，在羡慕中华园林的玲珑之后，几乎流连忘返，并把中华园林的风情纳入到教材，以示学习吸收东方之美。

2、然后，身处中华大地的当代国人，却不能真正体会老祖宗的智慧所在和东方人的身心相适的环境要求。既没有很好保留和继承中华园林的哲学理念，又没有站在世界之巅审视园林精华的全方位视角，往往弃自身精华于不顾，拾他国糟粕集一身。最近三十多年来，中华大地上四处兴起的欧式园林，以大面积草坪为抢眼标识，以草本鲜花为夺目亮点，可谓暴发户式的展示，土豪般的炫富，完全没有了东方内敛的低调和体悟生活的雅趣。中华园林的精致，不是靠钱就能堆积起来的装置艺术，也不是靠大就能展示出来的设计理念。它是一种历史的沉淀、文化的滋养、艺术的再现，如果遇到懂它的人，揉进个体的人生感悟和情感领悟，才能真正完成一

3、件旷世杰作。缺少了后者，再好的园林，只能看个表象，无法深入其精神内在。因此，只有面对具有人生历练的人，中华园林才能真正展现出其无上之美的境界。幼稚的儿童当然会对迪斯尼这样的园林疯狂追捧，浮躁的人们当然也会对布满各种金属装置的现代乐园情有独钟，只有懂得人生况味的文人墨客，会在清晨的雾色中，于中华园林一亭一桥间沉思，会在黄昏的晚霞里，于通幽曲径一石一木间畅想。园林与人生一样，只有经历过一些事物与事件，才能慢慢形成自己的态度与心相。园林因不同的主人而显出不同的品味与格调，因不同的客人而显出不同的价值与内涵。有着沧桑感的园林，有一种阴翳之美。北宋文学家欧阳修《醉翁亭记》中

4、有“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。”的句子，一派天人合一，各取所需的愉悦景色。中华园林中的阴翳，给人一种幽深、穿越的感觉，长廊接着曲径、屋檐连着树枝，在庇荫处有着太多的故事在这里的人们中传说。园林中的阴，不是暗沉，它是静寂的另一种表达；园林中的翳，不是华盖，它是华丽的另一种借代。有了阴翳的园林，才有年代的记号，才有历史的年轮。日本唯美派文学家谷崎润一郎在其散文代表作《阴翳礼赞》中写道，“美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。”他在日本发现的阴翳美，其实便是中华园林和建筑中的基本元素。有着沧桑感的园林，有一种斑驳之美。鲁迅《彷徨·在

5、酒楼上》里的句子：“窗外只有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔。”虽然没有点出房子的年代，但它的沧桑感已经直面面地写在墙上了。岁月留给老房子的礼物，便是斑驳的一面面的墙，让你隐约看到一些过去，又让你醒悟还活在当下，当过去与当下交织在一起时，你才是当代世界的主人，你才是鲜活生活的主角。明朝归有光《项脊轩记》中写：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳。”可见这斑驳还可以来自月光。斑驳的墙，像一首诗，每个人读它都不一样，这样的诗，不是一首可以千古传颂的好诗吗？当你想读诗时，不妨到中华园林中，找一面斑驳的墙，慢慢打开自己的思绪。有着沧桑感的园林，有一种朦胧之美。与墙的斑驳相映成趣的

6、还有透过树林，照射在地面、房顶、墙面上的影子，随着时光的流动，影子也随之变化，或朦胧或清晰，而朦胧的那一刻，却是过去与未来的自然过渡。园林里的雾气一重，加上墙根的背阳处，便成了苔藓的生长好环境。前蜀的贯休《桐江闲居作》诗之九写有：“萧条秋病后，斑驳绿苔深。”唐朝白居易《睡后茶兴忆杨同州》诗则写：“婆娑绿阴树，斑驳青苔地。”婆娑、庇荫、斑驳、青苔，在中华园林中成为了一种最佳组合，被“抄袭”到日本寺院后，竟然演化出一些个闻名遐迩的“苔寺”，将中华园林中由雾色与朦胧营造出的天地之物，维系了几百年之久。有着沧桑感的园林，有一种参天之美。中华园林的“镇宅之宝”，从来就不是草

7、坪花草之类，而是几棵，或者一排有年头的参天大树，几百年的树龄是“小字辈”，上千年的“树神”才是风水宝地的真正象征。一个古刹，一个古址，如果没有参天大树的守立，所有的历史传承都可能沦为一种臆想。《汉书·谷永传》记载：“太白出西方六十日，法当参天，今已过期，尚在桑榆之间。”第一次明白无误写出了“法当参天”的喻义，树如此，法也如此。宋代梅尧臣《和永叔啼鸟》诗句：“深林参天不见日，满壑呼啸谁识名。”这样的幽深与沧桑，才是中华园林的最高境界。中华园林的沧桑，也就是中华的沧桑。当我们一再强调中华悠久历史的时候，必须有一批可以再现沧桑历史的真实、自然与客观的事物作佐证，中华园林

8、便是可以有