近现代社会变迁 ---女性的解放

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1、近现代社会变迁---女性的解放【摘要】以往女性史研究,大都偏重于特殊女性人物史、近代妇女解放、近代妇女运动等方面。而近年来,伴随着社会史研究的深入,近代女性解放史开始涉及近代女性的习俗、教育、婚姻、就业以及日常生活等各个方面。学者们在马克思主义史学观的指导下,吸收了西方新史学研究方法,在继续研究上层女性和知名女性的同时,也开始了对城乡普通女性史的研究。这些新的视角大大拓宽了女性解放史的研究领域,更加丰富了女性解放史学的内容。【关键词】近代女性解放社会变迁20世纪初的中国的先进分子,包括政治革命家和

2、文化革命者,从康有为、梁启超到孙中山、陈独秀、胡适,全都从不同程度指出,必须重新认识女性,必须改变对女性社会角色的传统界定。在当时,关于女性解放的焦点主要集中在缠足、女子教育、女性权利、女性就业和女性的休闲娱乐这几个方面。在传统中国社会,女性缠足始于南唐,盛于明清。缠足可以说是在男性主导的社会下,男性审美观逐渐发展的结果。它使女人成为了时代审美的牺牲品,同时,女性因缠足而导致其参与社会劳动的能力大大下降,从而进一步加深了男尊女卑的封建道德理念。在近代,随着国门被西方用坚船利炮打开,西学也随之东渐。

3、外国人认为缠足是中华文明野蛮一面的体现,在很长一段时间内,中国女人的小脚成了中国落后和耻辱的标志。在鸦片战争以前,已有西方传教士反缠足言论的出现,鸦片战争以后,更多的西方传教士对中国妇女缠足的习俗加以批判,他们或是从基督教义出发,将缠足视为违反自然的野蛮风俗,或从西方医学的科学角度斥责缠足对女性身体健康的伤寒,以及其对国家富强所产生的坏影响。这些观念极大地刺激了中国的先进知识分子和改革家们,他们认识到缠足是中国走向现代化的一块绊脚石。1890年,中国最早的反缠足会成立,该会成员均为男性,他们主张不

4、为女儿缠足,不为儿子娶缠足的妻子。1897年6月,由梁启超、谭嗣同、汪康年等人酝酿的上海不缠足总会正式成立,而后,全国各地纷纷响应。于是,在20世纪早期,出现了中国天足妇女的比例逐渐上升的情况。到1930年以后,只有在一些人口分散的偏僻地区,还有女子缠足的现象存在。在戊戌变法以前,“女子无才便是德”主导着中国的女子教育观。而后随着甲午战败,一些先进的中国人开始认识到教育救国的重要性,而“欲强国,必由女学始”loanapprovalandpostcreditapprovalofficer/atall

5、levelsinaccordancewithcreditapprovalrules,licensingandeventualexerciseofcreditdecisionpowerofpersonsorinstitutions.Reviewfindingsandreviewcomments,accordingtotheBank'scredit。1898年6月,中国人自己创办的第一所女子学堂---经正学堂,在上海诞生。1907年,清政府批准建立女子教育系统。到1910年时,全国已有女子学校四万多所

6、,学生160万人。到1919年,女子学校数目增至13.4万所,共有学生450万人。虽然入校接受教育的女性人数仅为男性的七分之一,但这仍显示了女子在受教育机会方面已有了根本性的变化。1920年以后,女子受高等教育的机会也开始增加,到1935年,全国共有招收女生的专科院校、综合大学及师范院校6000所。这为城市提供了大量的女性工作者。而在农村,这一变化则缓慢得多,据20世纪30年对中国农村家庭的一次普查,受过教育的女性与农村女性总数的比例不到2%,而男性则约占30%。由于受到西方新式教育的影响,一些受

7、过教育的女性开始热衷现代派的新事物,有了新的观念和想法,开始为改变自己的命运进行抗争。当时《新青年》的一期刊物曾全文翻译了易卜生的剧作《玩偶之家》,剧中的女主人公娜拉在剧终时决定离开她的丈夫,去寻求属于她自己的生活。这部戏剧很快就在全国各地公演,其剧中的一些台词也渐在年轻人中普及流传,例如“张扬个性”、“要求自由”、“你不配把我教育成你的好妻子”等。在新一代青年心中,恋爱自由是完全正当的行为,而听从长辈之命则是胆小懦弱的表现。于是在中国新一代青年中,无论男女,都开始沉迷于新女性。然而,这一抗争之路

8、并不一帆风顺。1931年,巴金出版了一篇在当时曾相当流行的长篇小说---《家》。在书中,他描写了一群成长在富有的旧式封建家长制家庭中的年轻人,他们受到新文化的影响,努力同家中的传统道德和权威抗争,并向往自由。然而在故事的最后,只有男主人公觉慧得到了自由---以离家出走为代价,而其他人的命运仍是未知数。显然,当时的女性在与命运抗争,追求自由时所面临的障碍,远比男性更要强大得多。除了反对绝对家长制权威和反对中国女性传统社会角色外,当时的改革家们还尝试着去改变女性的法律地位。于1911年

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1、近现代社会变迁---女性的解放【摘要】以往女性史研究,大都偏重于特殊女性人物史、近代妇女解放、近代妇女运动等方面。而近年来,伴随着社会史研究的深入,近代女性解放史开始涉及近代女性的习俗、教育、婚姻、就业以及日常生活等各个方面。学者们在马克思主义史学观的指导下,吸收了西方新史学研究方法,在继续研究上层女性和知名女性的同时,也开始了对城乡普通女性史的研究。这些新的视角大大拓宽了女性解放史的研究领域,更加丰富了女性解放史学的内容。【关键词】近代女性解放社会变迁20世纪初的中国的先进分子,包括政治革命家和

2、文化革命者,从康有为、梁启超到孙中山、陈独秀、胡适,全都从不同程度指出,必须重新认识女性,必须改变对女性社会角色的传统界定。在当时,关于女性解放的焦点主要集中在缠足、女子教育、女性权利、女性就业和女性的休闲娱乐这几个方面。在传统中国社会,女性缠足始于南唐,盛于明清。缠足可以说是在男性主导的社会下,男性审美观逐渐发展的结果。它使女人成为了时代审美的牺牲品,同时,女性因缠足而导致其参与社会劳动的能力大大下降,从而进一步加深了男尊女卑的封建道德理念。在近代,随着国门被西方用坚船利炮打开,西学也随之东渐。

3、外国人认为缠足是中华文明野蛮一面的体现,在很长一段时间内,中国女人的小脚成了中国落后和耻辱的标志。在鸦片战争以前,已有西方传教士反缠足言论的出现,鸦片战争以后,更多的西方传教士对中国妇女缠足的习俗加以批判,他们或是从基督教义出发,将缠足视为违反自然的野蛮风俗,或从西方医学的科学角度斥责缠足对女性身体健康的伤寒,以及其对国家富强所产生的坏影响。这些观念极大地刺激了中国的先进知识分子和改革家们,他们认识到缠足是中国走向现代化的一块绊脚石。1890年,中国最早的反缠足会成立,该会成员均为男性,他们主张不

4、为女儿缠足,不为儿子娶缠足的妻子。1897年6月,由梁启超、谭嗣同、汪康年等人酝酿的上海不缠足总会正式成立,而后,全国各地纷纷响应。于是,在20世纪早期,出现了中国天足妇女的比例逐渐上升的情况。到1930年以后,只有在一些人口分散的偏僻地区,还有女子缠足的现象存在。在戊戌变法以前,“女子无才便是德”主导着中国的女子教育观。而后随着甲午战败,一些先进的中国人开始认识到教育救国的重要性,而“欲强国,必由女学始”loanapprovalandpostcreditapprovalofficer/atall

5、levelsinaccordancewithcreditapprovalrules,licensingandeventualexerciseofcreditdecisionpowerofpersonsorinstitutions.Reviewfindingsandreviewcomments,accordingtotheBank'scredit。1898年6月,中国人自己创办的第一所女子学堂---经正学堂,在上海诞生。1907年,清政府批准建立女子教育系统。到1910年时,全国已有女子学校四万多所

6、,学生160万人。到1919年,女子学校数目增至13.4万所,共有学生450万人。虽然入校接受教育的女性人数仅为男性的七分之一,但这仍显示了女子在受教育机会方面已有了根本性的变化。1920年以后,女子受高等教育的机会也开始增加,到1935年,全国共有招收女生的专科院校、综合大学及师范院校6000所。这为城市提供了大量的女性工作者。而在农村,这一变化则缓慢得多,据20世纪30年对中国农村家庭的一次普查,受过教育的女性与农村女性总数的比例不到2%,而男性则约占30%。由于受到西方新式教育的影响,一些受

7、过教育的女性开始热衷现代派的新事物,有了新的观念和想法,开始为改变自己的命运进行抗争。当时《新青年》的一期刊物曾全文翻译了易卜生的剧作《玩偶之家》,剧中的女主人公娜拉在剧终时决定离开她的丈夫,去寻求属于她自己的生活。这部戏剧很快就在全国各地公演,其剧中的一些台词也渐在年轻人中普及流传,例如“张扬个性”、“要求自由”、“你不配把我教育成你的好妻子”等。在新一代青年心中,恋爱自由是完全正当的行为,而听从长辈之命则是胆小懦弱的表现。于是在中国新一代青年中,无论男女,都开始沉迷于新女性。然而,这一抗争之路

8、并不一帆风顺。1931年,巴金出版了一篇在当时曾相当流行的长篇小说---《家》。在书中,他描写了一群成长在富有的旧式封建家长制家庭中的年轻人,他们受到新文化的影响,努力同家中的传统道德和权威抗争,并向往自由。然而在故事的最后,只有男主人公觉慧得到了自由---以离家出走为代价,而其他人的命运仍是未知数。显然,当时的女性在与命运抗争,追求自由时所面临的障碍,远比男性更要强大得多。除了反对绝对家长制权威和反对中国女性传统社会角色外,当时的改革家们还尝试着去改变女性的法律地位。于1911年

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