浅谈风水理论对园林景观规划的影响

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1、浅谈风水理论对园林景观规划的影响　　中国被誉为世界“园林之母”，园林规划与设计理论博大精深，与其他任何学科或理论发展一样，中国独特园林规划设计理论的形成及其发展，无不受到中国古老传统文化，当然也包括风水理论的深刻影响。作为中国古老传统文化一部分的风水理论，就是中国古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。中国历代传统城市规划设计，均蕴涵风水理念；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。正是风水理论的影响，才形成了“天人合一”、“返朴归真”的中国古典园林的

2、造园思想和意境。　　1.因地制宜原则　　因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易·大壮卦》提出：“适形而止”。因地制宜是务实思想的体现，根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返朴归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。　　2.依山傍水原则　　依山傍水是风水最基本的原则之一，　　依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山

3、脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。　　园林地形设计，包括山地、斜坡、台地、平地的竖向设计等，主要内容是人工挖湖、堆山，其要旨是山势山形的营造。无论是大地形的改造还是小地形的营造，都应在风水学理论指导下进行。　　风水环境选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素(有书将“向”加人，统称“地理五诀”)，其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。　　风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙;称源远流长的江河为水龙。龙

4、，又有干龙、支龙，真龙，假龙，病龙、死龙、来龙、去龙、直龙、横龙、飞龙、潜龙之别。　　古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。　　“龙真”指生气流动着的山脉。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势位于外，形在于内，势是起伏的群峰，形是单座的山头，所以认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山

5、是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。　　“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴”，人们便自然想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”，故“穴”指用来安居、下葬的场地。在园林中一般指厅、堂等主要建筑物。人们长期以来追求“风水宝地”，实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地。　　“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。　　“水”，指与穴相关的水流、水向，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气

6、环聚在内，而没有走失的可能。　　真山讲究山势山形，假山亦然。由于假山要“宛自天开”、“做假成真”，因此适宜于真山的风水学理论也适合于假山营造。园林营建和风水环境选址实际上遵循同样的原理，人造山与人造水、建筑是一个有机整体，地形并不孤立而存在。　　1.藏而不露　　传统的造园艺术认为露则浅而藏则深，为忌浅露而求得意境之深邃，则常采用欲露而藏的手法把某些精彩的景观或藏于偏僻幽深之处，或隐于山石、树梢之间。总之，古典园林，不论其规模大小，都极力避免开门见山、一览无余，并总是千方百计地把“景”部分地遮挡起来，而使其忽隐

7、忽现，若有若无。这种手法往往在园林的入口处理应用比较广泛，且能收到良好的效果。如古典园林入口一般都处理的小巧、朴素、淡雅，而忌华丽、张扬。进入园门后则常常以影壁、山石为屏障以阻隔视线，不使人一览无余的看到全园景色。　　2.空间对比　　在古典园林中，空间对比的手法运用相当普遍。将两个具有明显差异的毗邻空间安排在一起，可借两者的对比突出各自的特点。例如使大小悬殊的两个空间相连接，当由小空间而进入大空间时，由于小空间的对比、衬托，将会使大空间给人以更大的幻觉。江南一带私家园林，由于多处市井，只能在有限的范围经营，为

8、了求得小中见大，多以欲扬先抑的方法来组织空间序列，即在进入园内主要空间之前，有意识地安排若干小空间，这样便可以借两者的对比来突出园内主要景区。　　随着生物文明与工业文明的迅速发展,在人与自然矛盾日渐尖锐的今天,我们有必要加倍关注人类自身的生存环境,努力实现“天·地·人”之天人感应与“天人合一”的理想目标。风水理论不仅对中国古典造园产生过深刻影响,而且对当今园林规划设计也有重要的借鉴与启迪作用。风景园