大方广佛华严经(第五十九卷)

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1、大方广佛华严经(第五十九卷)大方广佛华严经（第五十九卷）　　请掀开经本第三十三面第二行，我们看主昼神末后的叹德：　　【皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】　　叹德里面文字虽然不多，它告诉我们修行重要的原则，一定是先有信解而后才有行证。清凉大师说得很好，他说「有信无解，增长无明；有解无信，还生邪见」，这两句话讲得非常之好。所以学佛，信了以后一定要发心深入经藏。「深入经藏」这一句我们也不能够误会，不是叫你去研究读诵《大藏经》，你这么想法就错了。「经藏」两个字，经是经典，藏是含藏的意思，任何一部经典里面都含藏着无尽的义理，所以说「一经通一

2、切经通」。由此可知，深入的意思是叫我们深入一门，而不是给我们说门门都要深入。门门深入是最后的目标，怎样才能门门深入？一门深入了，门门就深入。所以你要想门门深入，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，实际上学一门就行，一门通了，无量无边的法门都通了。这个道理我们要搞清楚，为什么一门通了一切就通？这必须要知道，佛所说的一切经都是从真如自性里面流出来的。　　一部经怎样才算是通？一定要通达自性才算是通。也就是说你在这一个法门、一部经里面见性，这部经才算是通。明心见性，禅宗的话；学教，教下叫做大开圆解，大开圆解才算是通了，圆是圆满，一法不漏，世

3、出世间一切法都了解、都明白，这才行，在佛法教学你才算毕业。教下没能大开圆解，参禅没有明心见性，不算毕业，不算是成就。可是在净土宗里面就不一样，宗门教下那个标准在净土宗是「理一心不乱」，净宗法门不需要那么高，只要你功夫成片就能带业往生，往生就是成就，这是净宗的成就跟其他宗派成就不相同的地方。所以这是易行道，宗门教下都是难行道，不是易行道。而净宗这易行道的成就又超过那些难行道，往生西方极乐世界，经上讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，这是宗门教下都达不到的。禅宗明心见性，实在讲圆教初住菩萨的地位，教下大开圆解也是圆初住的地位，哪里能够跟八地

4、菩萨相比？净宗下下品往生，这是八地菩萨的境界，所以说是方法容易，成就无比的殊胜。　　我们对这个法门先要信，信了以后要解，要常常读经，要常常听经，你有正信、正解，然后才有正行。什么叫正行？发菩提心，一心专念，这是正行；正行而后才有正确的证果，这证真。什么是证果？你现前生活工作就与净宗的理论境界相应，换句话说，你现前就过极乐世界诸上善人的生活，这叫证果。这句话如果还听不懂，我们再说得浅一点，现前我们的生活工作与这些往生经，就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》，乃至于《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，都能相应，这就是证果，证明了，生活当中

5、证明经中的理论境界，是真的不是假的。「信因解净」，这是正确，这是正信，不但正信而且真信。正信是理没有问题了，有理论依据，我相信，叫正信；到真正相信，事上也证明了，在日常生活当中也证明了，这是真信。解，由于你的信心，由于你在生活当中实践，你这个解就解得更深，理解得就更广。这些都是主昼神的意思，十位上首多半都是器世间主，所以都称之为神。这是清凉大师给我们解释的。　　我们在这个时代，清凉是唐朝时候人，他那个注解是给唐朝人看的。在我们今天这个时代，我们对神是另一个看法，所谓神，神奇莫测，他的智慧、他的聪明、他的技巧超过凡人，我们称他作神。这样

6、的解释现在人能接受，现在人听着很欢喜，能够达到教学修证的目标。清凉大师告诉我们，要是依据梵文的经典，除了金刚神之外，其余所有的神众全都是女神。以女神来表法是表慈悲，女子的心比较柔软、比较慈祥。菩萨的心，菩萨就不分男女老少，也不分哪一个行业，菩萨的心都是非常慈悲，待人接物非常和蔼柔软，取这个意思。这样才能够摄受众生，就是赞叹文里面『皆于妙法能生信解』，而且能够『恒共精勤严饰宫殿』。严饰宫殿的意思跟诸位说过，这是表法，就是表慈悲覆育的意思。　　经文到这个地方我们回想一下，从第十主稼神一直到这一段第十九主昼神，这里面十位，实在讲这十个团体它

7、代表菩萨十行，利益众生因果的法门。前面讲过十住菩萨，十住是住佛之住，十行菩萨是行佛之行，这十位神众就是代表行佛之行。大经里面给我们讲，十行菩萨，第一尊是欢喜行，在这个地方是以主稼神来代表。主稼，曾经跟诸位报告过，就是现在所讲的农业专家。如果把意思引申，凡是从事于生产行业都是属于这一类，从事于生产这个行业的。在表法里面代表菩萨六度万行，无尽的法味利益众生、利益自己。如果物产非常丰富，我们衣食住行，甚至包括精神生活都能得到丰足，那怎么不欢喜？如果是配文殊菩萨十波罗蜜来讲，欢喜行是布施波罗蜜，这是修布施波罗蜜。　　第二主河神，这是水利专家。

8、我们谈到国家社会的基本建设，现在大家都知道，基本建设里面最重要的是水利。所以主河神、主海神、主水神这三类，与水都有关系。说明水利工程的建设非常重要，绝不亚于交通，公路、铁路、航海、港口，不亚于这些建设。现在再加上能源、发