百日维新与戊戌政变

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1、百日维新与戊戌政变1898百日维新与戊戌政变【反对篇】康有为以民智未开为由，反对议会、宪政维新人士在戊戌年所呼吁的最重要的一项革新就是仿照西方国家设立议会制度，也就是要求实现宪政。“维新”之所以称作“维新”，正在于其要变“专制”为“宪政”。康有为在戊戌年以前和戊戌年以后，都曾大谈君主立宪，于是乎许多人自然而然地认为康氏在戊戌年也是议会、宪政的拥护者。但真相恰恰相反，康有为在戊戌年曾不遗余力地阻止宪政。●中国民众如童幼婴孩，“惟有以君权治天下一条道路可以走”康氏不但自己迟迟不肯奏请设立议会，还到处制造舆论，说目前民智未开，暂不宜开设议会。在进呈给光绪皇帝阅

2、读的《日本变政考·卷一》中，康氏说：“惟中国风气未开，内外大小，多未通达中外之故，惟有乾纲独断，以君权雷厉风行，自无不变者，但当妙选通才以备顾问……其用人议政，仍操之自上。”康氏的这种做法引起维新人士的群起责难。当年7月16日，康氏不得不在《国闻报》上刊文自我辩解，文章称：“议院这个东西，西方非常盛行，乃至于国权全部汇聚于议院，而政务运作行之有效。但我窃以为议院制度在中国不可行。天下各国国情各有不同，不能以西人的制度套用在中国身上。……中国惟有以君权治天下一条道路可以走。“今日那些主张议院，主张民权之人，实乃帮助守旧派自亡其国之人。君主如父，臣民如子。中

3、国之民，皆如童幼婴孩。试问：一家之中，数十个婴孩，不由父母专主之，而使童幼婴孩主之议之，这个家还能成其为家么？当然不能！君犹如师长，民犹如徒属弟子。中国之民，皆如蒙学幼童，试问：蒙馆之中，数十个尚未启蒙的童生，不听师长主之、教之，而听蒙童自主之，自学之，他们能成就什么学问吗？当然不能！敬告足下一言：中国惟以君权治天下而已。……圣上天赐勇智，千载罕逢，有君如此，我等只需要夙夜谋画，思竭涓埃之力，以赞圣明，就足矣了（编者注：为便于阅读，对原文作了通俗化处理，下同）”在康有为看来，中国的民众都是些“童幼婴孩”，没有了皇帝的专制，搞什么议会宪政，那是毫无出路的；

4、更何况光绪皇帝英明神武，千载难逢，有如此好皇帝，完全没必要设立什么议院，只需要竭尽涓埃之力辅佐皇上就行啦。康氏领导下，康门弟子集体在报刊上撰文，制造中国国情不能搞议院的舆论，譬如麦孟华的《论中国宜尊君权，抑民权》；陈继俨的《中国不可开议院说》等等。●胡汉民：只要想一想康有为反驳议院的言论是在蒙受皇帝召见之后，便可知他的心思戊戌前、戊戌后一直在宣扬议会、宪政的康有为，为什么偏偏在戊戌年反对搞议会、宪政？胡汉民光绪三十一年在东京“戊戌庚子死难诸人纪念会”上作演说，抨击康氏政治品行低劣，胡氏说：ofwork,relationships,needandpossi

5、bility,putqualityfirst."Improvestructure",referspartycarefully".IsamustadheretotheindividualabsorptionTheprincipleofthedevelopmentofamatureone,andstrictlyperformintheadmissionprocedure,topreventthePartymember“康有为初时要作世界古往今来的大教主。……他要作大教主不成，他去讲政治，……及初作举人，初讲政治，也是志在民族，有保中国不保大清的话。……中进士

6、后，他的上当今皇帝书，竟然有人为他的主张蛊惑，圣恩深重，屡蒙召见，康有为议论却比以前退缩几分。从前讲立宪，就是君主立宪，也须开个议院。（康氏）前时因为草茅新进，官职不高，或者立宪条陈，被一封谕旨弄个贵族议员，岂不是非常荣耀？及特旨召见，（自以为）指日可以大用，变法之际要用他多少条陈，他是新政要人，何患不得大位？万一他把握政府的权柄，却被议院监督住他，岂不是好些不便？万一朝家错会了意，以为康有为意在立法，正要使他做议员，那时岂不抱屈？岂不辜负了非常的知遇？因此康有为的议论变了，以为实在连议院都可以不必开，宪法可以不定，有这般一个好皇帝，但求变法就够了。诸君

7、但试记康有为驳建立议院的文章系在中进士及蒙召见之后（写的），便可知康有为的心事。”胡汉民指责康有为想掌握国家议政大权，害怕自己的权力受到议院束缚，这个判断准不准确？有史实为证——自被光绪皇帝召见之后，康氏本来心存取帝师翁同龢而代之的期望；在慈禧太后从皇帝手中收回二品以上大员任免权之后，康氏又试图谋得京师大学堂总教习一类的变法要职，但均未能如愿。于是乎，8月中旬，原本坚决反对开设议会的康有为，居然转而开始鼓动皇帝设立议院了。康氏代内阁学士阔普通武拟定了一份名为《仿泰西设议院》的奏折，于8月19日上递给了皇帝。奏折中说：“奴才……拟请设立上下议院，无事的时候

8、讲求时务，有事的时候集群会议，议妥之后，中央由总理衙门代奏，外省则由督抚代奏。可