五六十年代文学的人性与人道主义精神

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1、五六十年代文学的人性与人道主义精神文学是人学，人是文学审美表现的中心。因而，如何表现人性，张扬人道主义精神，便成为文学创作与研究的一个重要话题。在当代文学半个世纪的发展历史中，人性与人道主义精神，曾因左倾政治的影响出现过弱化、衰退，乃至消亡，也曾有过它的觉醒、复苏与高扬。但是，也出现了一些值得探讨的问题，而伴随其中的批判与论争，在这个过程中则起到了不可低估的限制或促进作用。新中国成立时，人们对于人性、人道主义的认识，是建立在三四十年代关于人性、人道主义论争的基础上的。二十年代末，以梁实秋为代表的“新月派”宜扬“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，’，“人性是测量文学的惟一标准”。“文学家

2、的心目中并不含有固定的阶级观念，更不含有为某一阶级谋利益的成见”。。鲁迅先生针锋相对，于1930年初发表了《“硬译”与文学的阶级性》，指出:“文学不借人，也无以表示‘性’，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以‘束缚’，实乃出于必然。自然，‘喜怒哀乐，人之情也’，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛?饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”“倘以表现最普遍的人性的文学为至高，则表现最普遍的动物性—营养，呼吸，运动，生殖—的文学，或者除去‘运动’，表现生物性的文学，必当更在其上。倘说，因

3、为我们是人，所以以表现人性为限，那么，无产者就因为是无产阶级，所以要做无产文学。”髻迅对梁实秋人性论的批驳，在当时国民党右派叛变革命。国内阶级斗争处于激烈时期，是很有必要的。他充分肯定了文学的阶级性，为革命文学进行了有力的辩护。但是，对梁实秋“普遥的人性”所具有的合理成分.鲁迅却没有给予应有的注意。这不仅表现出当时左翼文学观念狭隘的一面，也为以后文学否定人性找到了立论的依据。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwin

4、emasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame四十年代在延安解放区整风运动中又一次展开了关于人性、人道主义问题的论争。当时的延安，作为革命圣地，全国各地的文艺工作者和革命育年纷纷奔赴这里，使得陕北的这个小城，成为革命文艺家聚集的中心。由于许多作家、艺术家来自国统区，又多属小资产阶级知识分子，在人性、人道主义问题上便难免带来抽象的人性论和人类的泛爱论。他们有的把地主资产阶级的人性说成是唯一的人性，有的则主张“文艺的基本出发点，是人类之爱”。针对这种情况，

5、毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》指出:“有没有人性这种东西?当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成为唯一的人性。”“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓‘人类之爱’，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。”“真正的人类之爱是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。nCD毛泽东对人性、人类之爱的批判，长期以来被奉为马克思主义的权威性观点，对建国后的文艺理论与文艺创作，起着决定性的

6、作用。本文来自什么牌子的登山鞋好http://www.28jp.net/基于以上两次论争，基于鲁迅、毛泽东关于人性、人道主义的论述，建国初期的文学创作，涉及情感领域，多是歌颂共产党的恩情，抒写对战争年代为革命牺牲了的烈士的怀念，对新社会新生活的热爱。即使是写男女青年的爱情，那也是共同的劳动、共同的理想把他们纽结在一起。如闻捷的爱情诗:“枣尔汗愿意满足你的愿望，感谢你火样激情的歌唱;可是，要我嫁给你吗?你衣襟上少着一枚奖章。”((种瓜姑娘))巴尔汗姑娘和情人约定婚期:“等我成了共青团员，等你成了生产队长。”((金色的麦田))这里的爱情，基本超出了人性、情感的范围，变成了简单的同志式的劳动竞

7、赛。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame但是，人毕竟是有复杂感情的高级动