赵一凡解析《围城》

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1、55赵一凡解析《围城》《围城》及当年作者像《围城》的典故我看《围城》电视剧，兴味盎然，尤其喜欢其中包孕丰富的讽刺性隐喻、及中外有趣掌故。《围城》中外版本55《围城》英译本茅国权导言指出：此书是学者小说，它专对“某一部分社会、某一类人物”，作特殊的描摹透析。《围城》确是本奇特之书。要说“难进难出”，它不啻是一座璇玑碎锦、巧构而成的中外学术迷宫。那里头层峦迭嶂、径幽路险。中国《山海经》与西洋海图仅仅是方鸿渐、赵辛楣、唐晓芙、孙柔嘉等四大主角的起名用典，就足以让我这不通汉学的二毛子，遍搜《周易》、《楚辞》、《左传》、《山海经》。钱先生随手拈玩的西洋神话寓言，又岂是吾辈

2、留学生乱掘古墓、一时可以考明之理？55首先，书中赵辛楣与唐晓芙的名字，显然双双来自《楚辞·九歌》。屈原《楚辞》歌中湘夫人一节有句道：“桂栋兮兰燎，辛夷楣兮药房”。此处的“辛楣”，指香草作了户楣，寓“高贵堂正”之意。英达饰演赵辛楣反观书中赵辛楣，幼年曾得女相士夸赞，说他有“南方贵宦之相”（56），即暗合其名。又按，清代名儒、嘉定人氏钱大昕，亦号辛楣。55《九歌·湘君》一节又唱：“采薜荔兮水中，察芙蓉兮木末。”这一句唱的是中国古代理想主义者，好高骛远、尽干傻事：这个古代的傻书生，下河去寻旱地薜荔，爬树为摘水生芙蓉，原本就是一种“固不得矣”的徒劳追求。史兰牙饰演唐晓芙

3、依据此典，《围城》中的方鸿渐，与湘君所唱的那朵“初日芙蓉”命当无缘。难怪书中的唐晓芙一经分手、再无音信，连梦也不给鸿渐托一个。苏文纨之名，意在表现她的“文采昭然”、“品质洁白”。55虽乏古典用例，却有钱氏评点“洁白”的一段话佐证如下。钱氏先拿德国诗人哥德的“伪洁论”，与中国墨子的“所染论”互作对比。李媛媛饰苏文纨继而引中国晋代诗人谢惠连的《雪赋》诗句：“凭云升降，从风飘零，素因遇立，污随染成，纵心皓然，何虑何营”。（《管锥编》1296）若将此诗注释苏文纨在小说中的际遇，岂不像她的“十二金钗正榜判词”？再看方鸿渐，为何要姓“方”？钱钟书在《管锥编》里，提出一种“圆

4、方论”，作为古今中外、互通分享之根据：55“西方古称：人之有定力、而不退转者为方人（homocubilare），后称骨多触杵者为棱角汉，现代俚语则呼古板不合时宜者为方人（Square）也”。陈道明饰方鸿渐接着列举王充、相宽、淮南子等中国名家，备说智圆行方、贤儒乃世之方物、孔子能方不能圆、以及“头方命薄、不足以扇知已”等诸多道理。足见方鸿渐这乖戾之人，天生不会随世轮转。他比不得那些“脚跟无线”的书剑飘零之士，也学不来“琉璃蛋子”的胡旋之术。钱锺书所谓“琉璃蛋子”，即“左旋右转不知疲，千周万匝无已时”。（《管锥编》921-930）。55方家父子，遁翁与鸿渐的取名，均

5、与《易经》有瓜葛，值得《围城》研究诸家高度关注。可惜学生我不谙此道。文王拘而演周易《周易正义》上下册唯见钱氏著作里频繁评点引证《周易正义》，尤其多处涉指“渐卦”：卦中含六项变象，即“鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿”。卦中之鸿，是为一只水鸟。它由海上飞来，逐次栖临滩头，岩石，陆地，林木，山陵、水边，仿佛是它在孤独飞翔中，经历了一场犹豫不定的寻觅游戏。55其中“九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”（《管锥编》35），像是隐含了“夫婿离家出走”的小说结局。另外第八章方鸿渐与孙柔嘉至香港成婚，忙乱中确有一段“妇孕不育”的虚惊插曲，令人猜测它与

6、占卜的联系。与之相关，产生了一个涉及全书的有趣问题：作为小说的主角与制动者，方鸿渐，或那只由海上飞返大陆的孤鸟，一路寻觅，辗转求安而终不能得。方鸿渐的凶吉祸福，与《易经》渐卦所含之“六爻”变象，有无有一种潜在的秘密关联？再者，方鸿渐的个人经历，又怎样影响到小说《围城》的构思布局？55海外研究者多把《围城》的九章内容划作四个或五个部分。例如茅国权英译本序言称：方鸿渐命运模式为“春夏秋冬”四个单元，或四个罗兰·巴特所谓的“功能序列”。日本学者中岛长文，则仔细列出了五个部分，依次为：舟楫归来，上海之恋，内地旅程，教书，结婚并破局。但中岛又觉得：这自然形成的五段落，并非

7、作者“缜密计划”的结果。中岛怎么也想不通：“无论怎样分段，《围城》与传统的起承转合模式，以及戏曲的序、破、急三分法，全都不相吻合”。55中岛甚至说：《围城》各部之间明显缺乏平衡，最后一章“大半是多余的”。与茅国权先生的西式分段相比，中岛的中式裁节，显然便多出了不少困难。这里恕我冒昧提议：何不抛开因袭的文学析读眼光，试以《易经》这种更加原始古朴的中国思维方式，来解读《围城》的深层意义结构呢？至少我以为依照渐卦六爻，将《围城》大致分作六段，也并非没有道理：鸿渐于干——第一章，印度洋至香港。鸿渐于磐——第二章，香港至上海。鸿渐于陆——第三、四章，上海。鸿渐于木——第五

8、章，闽赣路入湘。鸿渐于陵