马基雅维利论政治秩序

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1、２０１１年第４期政治思想史总第８期Ｖｏｌ．２Ｎｏ．４ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｏｕｇｈｔＳｕｍＮｏ．８檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞殞檶马基雅维利专辑檶殞殞檶檶檶檶檶檶檶檶檶马基雅维利论政治秩序———一个形上学的考察萧高彦摘要：马基雅维利的政治秩序论预设了两组基本范畴：其一为形式与质料之对立，另一则为超越常态与常态秩序之对立。前者表达出政治作为一种技艺的观念，可以追溯至亚里士多德的四因论；而超越常态的政治活动则提供了激进政治变迁之可能性。由此两组范畴出发，可以理解马基雅维利政治秩序论的主要内涵与议题。马基雅维利的政治秩序论与当代公民共

2、和主义和政治决断论之间具有复杂的关联，应当考虑两者兼顾的综合性观点。关键词：马基雅维利；政治秩序；形式与质料；超越常态与常态秩序极端的例外状况是否能由世界驱逐出去，这并非一法学问题；而一个人是否希望此例外状况能被消除，则端视其哲学的，特别是哲学—历史的，或形上学的信念而定。①———卡尔·施米特：《政治神学》一、前言过去２０年英美政治哲学的焦点之一是自由主义与社群主义的论争，此作者简介：萧高彦，台湾“中央”研究院中山人文社会科学研究中心研究员。①ＣａｒｌＳｃｈｍｉｔｔ，ＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｅｏｌｏｇｙ：ＦｏｕｒＣｈａｐｔｅｒｓｏｎｔｈｅＣｏｎｃｅｐｔｏｆＳｏｖｅ

3、ｒｅｉｇｎｔｙ，ｔｒａｎｓ．ＧｅｏｒｇｅＳｃｈｗａｂ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ．：ＭＩＴ，１９８５，ｐ．７．２９政治思想史２０１１年１２月二者原皆为范围广泛的学说，讨论的层次包含了知识论、后设伦理学，以及实践上关于政治社群本质的争议；而在有关政治社群的论辩上，由于公民共和主义（ｃｉｖｉｃｒｅｐｕｂｌｉｃａｎｉｓｍ）逐渐得到学者的重视，是以常常成为反自由主义者所诉求之典范。１９６０年代政治哲学的文献少有关于公民共和主义的论述，但１９７０年代中期以后共和主义论述逐渐兴起，并蔚为风潮。这个巨大的转变有其理论的背景：因为社群主义者在批判自由主义过分注重原子式的个人、

4、程序正义，以及政治生活的工具性格之余，有必要提出较积极的政治社群观念。加德鲍姆认为，回顾政治思想史，可归纳出三个主要的政治社群观：保守主义式社群、共产主义式社群以及公民共和主义式政治社群。①保守主义式的社群观以德国浪漫主义以及历史主义为代表，尝试克服现代社会的异化情境，恢复人际之间直接情感的社群，集大成于社会学者滕尼斯（ＦｅｒｄｉｎａｎｄＴｎｎｉｅｓ）礼俗社会（ｇｅｍｅｉｎｓｃｈａｆｔ）的概念，②但英美思想界向来对此种具有集体主义倾向的社群论多有批评，加上马克思主义的理想社会并未在政治实践中得到落实，于是公民共和主义便逐渐被标举为足以与自由主义社会观相抗衡的政

5、治社群理论。检视共和主义论述复兴的过程，有两个相关因素：第一是历史学者对于美国立宪精神的诠释，逐渐由强调洛克式个人主义与自由主义之影响，转而强调公民共和主义的重要性；第二则是透过对于文艺复兴时代人文主义的政治思潮，特别是马基雅维利思想之重新诠释，而逐渐恢复在自由主义影响下被遗忘的公民共和主义传统。③经由思想史家波考克与斯金纳的历史研究与理论辩护，④将公民共和主义由遗忘的状态唤醒，带回①ＳｔｅｐｈｅｎＧａｒｄｂａｕｍ，“Ｌａｗ，Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，ａｎｄＣｌａｉｍｓｏｆＣｏｍｍｕｎｉｔｙ，”ＭｉｃｈｉｇａｎＬａｗＲｅｖｉｅｗ，９０（４），ｐｐ．７１９－７３２．②参见

6、萧高彦：《共同体的理念：一个思想史之考察》，《台湾政治学刊》，１９９６年，创刊号，第２７４－２７７页。③ＫｎｕｄＨａａｋｏｎｓｓｅｎ，“Ｒｅｐｕｂｌｉｃａｎｉｓｍ，”ｉｎＲｏｂｅｒｔＥ．Ｇｏｏｄｉｎ＆ＰｈｉｌｉｐＰｅｔｔｉｔｅｄｓ．，ＡＣｏｍｐａｎ－ｉｏｎｔｏＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＰｏｌｉｔｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｏｘｆｏｒｄ：ＢａｓｉｌＢｌａｃｋｗｅｌｌ，１９９３，ｐ．５６８．④Ｊ．Ｇ．Ａ．Ｐｏｃｏｃｋ，ＴｈｅＭａｃｈｉａｖｅｌｌｉａｎＭｏｍｅｎｔ，Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ：ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７５；ＱｕｅｎｔｉｎＳｋｉｎｎ

7、ｅｒ，ＴｈｅＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓｏｆＭｏｄｅｒｎＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｏｕｇｈｔ，２ｖｏｌｓ，Ｃａｍ－ｂｒｉｄｇｅ：ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７８；ＱｕｅｎｔｉｎＳｋｉｎｎｅｒ，“ＴｈｅＩｄｅａｏｆＮｅｇａｔｉｖｅＬｉｂｅｒ－ｔｙ：ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌａｎｄＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ，”ｉｎＲｉｃｈａｒｄＲｏｒｔｙ，Ｊ．Ｂ．Ｓｃｈｎｅｅｗｉｎｄ＆ＱｕｅｎｔｉｎＳｋｉｎｎｅｒｅｄｓ．，ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｉｎＨｉｓｔｏｒｙ：ＥｓｓａｙｏｎｔｈｅＨｉｓｔｏｒｉｏｇｒａｐｈｙｏｆＰｈｉｌｏｓｏ－ｐｈｙ，Ｃａｍｂｒｉ

8、ｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇ