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时间:2018-08-10
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1、《师说》第一课时班级姓名【学习目标】1.掌握第1段的文言现象(通假字、词类活用、特殊句式)。2.背诵第一段。【学习重难点】1、准确理解段落字词意义,把握段落内容。【预习案】1、作者介绍韩愈,字退之,著名文学家、哲学家,古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。2、字词注音句读( ) 或不焉( ) 郯子( )苌弘( ) 谀()老聃
2、( ) 子蟠( )经传( ) 师襄( )贻()3、熟读课文第一段,解释重点字词古之学者()必有师,师者,所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者,孰能无惑?惑而不从师,其()为惑也,终不解矣。生乎吾前,其()闻()道也固()先乎()吾,吾从而师之(),生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道()也,夫庸()知其年之后生于吾乎?是故(),无()贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。4、通晓文意【新授课探究】1、解题“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说
3、关于“从师”的道理。2、找出文章中心论点“古之学者必有师”3、为什么要从师?选择老师的标准是什么?无师不能解惑,阐明从师的必要性。(a学者必有师;b师者,所以传道受业解惑也;c人非生而知之者。)择师标准:凡先闻道者,都可以为师。(“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”)【课堂检测】1、指出下列通假字的意思和用法所以传道受业解惑也:受通授,释义:教授2、解释下列加点的古今异义词。古之学者:学者:古义,泛指求学之人,读书人;今义,指有专门学问的人。所以传道受业解惑也:所以:古义,“所”与“以”的结合,用来……的方法;今义,因果连
4、词。吾从而师之:从而:古义,两个词,从,跟随;而,并且。今义,因果连词。3、词类活用吾师道也(名词作动词,学习、效法)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)4、重点句子翻译(重视句式)师者,所以传道受业解惑也。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。5、背诵第一段【学后感】《师说》第二课时班级姓名【学习目标】1.掌握第2段的文言现象(通假字、词类活用、特殊句式)。2.背诵第2段。【学习重难点】1、准确理解段落字词意义,把握段落内容。2、学习对比论证方法,提高围绕中心论点合理论证的能力。【预
5、习案】1、熟读课文第2段,解释重点字词嗟乎!师道()之不传也()久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出()人也远矣,犹且从师而问焉();今之众人,其下()圣人也亦远矣,而()耻()学于师。是故()圣()益圣,愚()益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其()皆出于此乎?爱其()子,择师而教之();于()其身()也,则耻师焉,惑()矣!。彼童子之师,授之书而习其句读()者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或()师焉(),或不()焉,小学()而大()遗,吾未见其明()也。巫医()乐师百工()之人,不耻相师。士大夫之族()
6、,曰师曰弟子云者(),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若()也,道相似也,位卑则足羞(),官盛则近谀()。呜呼!师道之不复(),可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(),今其智乃()反不能及(),其()可怪也欤()!2、通晓文意,理解背诵【新授课探究】1、请概括本段的主要内容?批判当时土大夫耻于从师的不良风气,,从反面论证全文的观点2、用原文回答下列问题:①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?“圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?”②接着,本段
7、中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?“巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士大夫之族”:“群聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官盛则近谀’”。这样的做法带来怎样的结局?“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。”3、为了批评“耻学于师”的人,作者运用什么论证方法从哪三个方面进行了论证?1)、纵比:古之圣人从师而问圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反诘)今之众人耻学于师2)、自比:对其子爱其子,
8、择师而教小学而大遗;吾未见其明也(否定)对其身耻学于师3)、横比:百工之人不耻相师师道不复,智反不能及,其可怪也欤(讽刺)士大夫群聚而笑之通过正反对比,论证了从师学习的重要性。【课堂检测】1、指出下列通假字的意思和用法或师焉,或不焉:
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