北京课改版九上师说学案

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1、《师说》第一课时班级姓名【学习目标】1.掌握第1段的文言现象（通假字、词类活用、特殊句式）。2.背诵第一段。【学习重难点】1、准确理解段落字词意义，把握段落内容。【预习案】1、作者介绍韩愈，字退之，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。2、字词注音句读(　　)　或不焉(　　)　郯子(　　)苌弘(　　)　谀

2、（）老聃(　　)　　子蟠(　　)经传(　　)　师襄(　　)贻（）3、熟读课文第一段，解释重点字词古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4、通晓文意【新授课探究】1、解题“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”

3、的意思就是:解说关于“从师”的道理。2、找出文章中心论点“古之学者必有师”3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？无师不能解惑，阐明从师的必要性。（ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。）择师标准：凡先闻道者，都可以为师。（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”）【课堂检测】1、指出下列通假字的意思和用法所以传道受业解惑也：受通授，释义：教授2、解释下列加点的古今异义词。古之学者：学者：古义，泛指求学之人，读书人；今义，指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：所以：古义，“所”与“以”的结合，用来

4、……的方法；今义，因果连词。吾从而师之：从而：古义，两个词，从，跟随；而，并且。今义，因果连词。3、词类活用吾师道也（名词作动词，学习、效法）吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)4、重点句子翻译（重视句式）师者，所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5、背诵第一段【学后感】《师说》第二课时班级姓名【学习目标】1.掌握第2段的文言现象（通假字、词类活用、特殊句式）。2.背诵第2段。【学习重难点】1、准确理解段落字词意义，把握段落内容。2、学习对比论证方法，提高

5、围绕中心论点合理论证的能力。【预习案】1、熟读课文第2段，解释重点字词嗟乎！师道()之不传也（）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出()人也远矣，犹且从师而问焉（）；今之众人，其下()圣人也亦远矣，而()耻()学于师。是故()圣（）益圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其（）子，择师而教之（）；于()其身（）也，则耻师焉，惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉（），或不()焉，小学（）而大（）遗，吾未见其明（）也。巫医()乐

6、师百工()之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞（），官盛则近谀()。呜呼！师道之不复（），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及（），其（）可怪也欤()！2、通晓文意，理解背诵【新授课探究】1、请概括本段的主要内容？批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点2、用原文回答下列问题：①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

7、圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。这样的做法带来怎样的结局？“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”3、为了批评“耻学于师”的人，作者运用什么论证方法从哪三个方面进行了论证？1）、纵比：古之圣人从师而问圣益圣，愚益愚，其皆出

8、于此乎（反诘）今之众人耻学于师2）、自比：对其子爱其子，择师而教小学而大遗；吾未见其明也（否定）对其身耻学于师3）、横比：百工之人不耻相师师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）士大夫群聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。【课堂检测】1、指出下列通假字的意思和用法或师焉，或不焉：