服装一一种审美的社会文化表征符号

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1、服装一一种审美的社会文化表征符号史珊珊(四川大学文学与新闻学院四川成都610065)【摘要】本文运用符号学原理，阐述了服装作为一种符号，在人类交往活动中以其感性形式，最为优先和直观的展现了时代风貌，实现了人的自我意识的表达。文章从社会文化与审美诉求两个角度着手论证，在对后现代社会服装符号的论述中，运用了符号层级性原理，分析了后现代语境下服装符号所指的丰富性与不确定，『生，并最终将服装导向了审美诉求之后的自我实现之高度。【关键词】服装；符号；审美1．服装是一种符号符号作为信息交流的工具，是一个非实物性的独立系统，它代替客观事物的

2、实体来表达概念和意义，从而作用于人的意识世界。英国学者特伦斯·霍克斯在《符号科学》一文中指出：“人在世界上的作用，最重要的就是交流”。服装是人们用来传达内心状态和意念的一种方式，它正是以其独特的感性形式表现着人类意识内容的变幻，承载着不同的时代、文化的表征，实现着个人之间、群体之间的交流与沟通。服装是一种符号首先体现在它是物质，是经过裁剪、拼接的纤维织物或人体覆盖物；继而，作为人体的附着物，它的存在表现它的服务对象一一人；最后，服装自身的表现性可以阐释出着衣人的特征、差异、状态等。可以说，物质与形式以及形式的意义是服装符号的三

3、个基本元素。索绪尔在《普通语言学教程》中将语言活动分为语言和言语。同理，服装作为个体着装的形式出现时，它就如“言语”，表达着个体性。个体在交往活动中可以根据需要，选择不同的风格、款式、质地的服装作为人际沟通的媒介，实现服装第一印象的传达、情感表达及自我表现、印象操控等功能。而与“语言”概念相对应的“服装”概念则不是穿戴的具体运用，它是站在社会的、历史的高度之上建构起来的符号系统，具有交际的、情感的、审美的、文化的、历史的意义。不可否认，服装具有意指功能，即它象语言一样，在公众思想的交流中传递着某种信息。2．服装是社会文化的符号

4、服装作为一种符号系统，是发展的、流动的，是民族的、国际的。罗兰·巴特指出：“包括服装系统在内的整个文化都是一种语言。”文化结构同语言结构一样，也是由符号组成的。服装属于社会、文化的一部分，它好比一种无声的语言，参与了人类活动的方方面面。服装的起源有很多种说法：“御寒防暑说”、“遮羞说”、“审美说”、“装饰说”、“性吸引说”等。但根据剑桥大学向托里斯·斯切特在《远征调查的人类学研究报告》中提到的，导致土著居民进行身体装饰的诸种理由中，大部分都与宗教崇拜相关，“原始民族的服装主要就是被用作与神相通的工具”。古希腊祭祀酒神的情景，人

5、们都盛装艳服，戴花冠或面具；屈原笔下《山鬼》中“披擗荔兮戴女萝”的形象，都是人们通过特殊着装以达到与他所敬拜对象的沟通。因此，服装在模仿神的形象中，在表现威严、敬畏与感情中，被赋予了神秘的含义。将具体的物质形式赋予精神的意义，这就是文化。人类在原始社会面临超越的存在时，通过心灵的主动创造，把一些物质形式根据理解的需要转化为符号，这便是社会文化的最初表达。人类进入等级社会之后，服装的选择主要为统治者所垄断，形成严格的制度来约束、规范，以区分不同的身份及社会地位，成为协助实现等级区别的一种方式。中国古代袍服经学者总结就有五项作用：

6、明贵贱、弘教化、尊祭祀、慎丧服、禁奇。可见在服制严格的社会中，个体着装自由有限，表达个体趣味和理想似乎是不太可能的事。古希腊人利用服装褶皱的浓密区别贵族与平民；哥特时期用鞋子的长短评定地位的高低；中世纪红衣主教有红袍、贵族阶级有天鹅绒和丝绸；在中国隋唐之际有以色彩分品级的官服制度等。这些无一不说明，服装是表达政治和社会功能的符号，它在维护权力的正当性的同时受到权力的支持，极尽修饰之能事来创造美、表达权威。随着民主社会的到来，着装上的限制对于下层人民来说不存在了。工业化进程的国际化使服装不再局限于一个地区或国家而成为了时装，开始

7、走向整齐划一和流通开放。表面上，服装已不是阶级特权的象征了，然而政治因素的隐退却并不意味着着装差别的消失，经济标准成为划分等级的新依据。服装依然是身份、地位的社会表征符号。而在当代商品社会中，服装符号已成为选择者所追求的生活方式和趣味的表征。波德里亚的“消费社会”理论认为，消费是一种可以通过商品符号来控制大众心理的手段。对商品的消费是对商品所可能体现的意义的消费。服装正是通过品牌及其所传达的情趣，似乎将人引导到一种富足的物质生活中，赋予着装者在趣味、社会地位、主体性上的个性。“激起欲望的是名而不是物，卖的不是梦想而是意义。”人

8、们表现的早已不是自己，而是服装符号的形象、品味及其所代表的生活方式。在后现代语境下，服装符号显现出杂糅并蓄的特点。流行体系融合着从众和孤立的欲望在做加速运转，以往自上而下的流行模式依然凑效。服装设计师根据拥有巨额财富的阶层的品味、嗜好，把握服装的总体方向，从而推广出符合时代特