22语文版九上鱼我所欲也导学案

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1、《鱼我所欲也》 一作者__________                   ____________________                   __________   __________                   __________ __________                     二解释翻译1  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也, 2生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 3生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也, 4死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 5如使人之所欲莫甚于生

2、,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 6由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 7是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 8非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。  9 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.   10万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 11乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之; 12是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 通假字   1、乡为身死而不受 乡 通“

3、向”,从前   2、故患有所不辟也 辟:通“避”,躲避   3、今为所识穷乏者得我而为之 得:通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思   4、万钟则不辩礼义而受之 辩:通“辨”,辨别 1归纳每段段意: 第一部分(第1段):论述舍生取义是人的本性。   第二部分:(第2段)论述见利忘义是丧失本性的行为。   第一层(1-2句)从正面举例,说明义的存在。第二层从反面举例,接受万钟这是丧失人的本性。2(1 )本文的中心论点是什么? 用原文回答怎样提出来的?为什么不直接提出来?     明确:论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”

4、的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 (2)论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?         (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是

5、,求生避患不能违背“义”的原则。      (2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。     (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。   3 (1 )本文使用了哪些论证方法,试举例。   *比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。本文除了“举例论证”外,

6、主要运用了对比论证的论证方法,有力地证明了舍生取义(二者不可得兼,舍生而取义者也)这一中心论点。(2)这篇文章主要运用了哪些修辞方法?    本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。     比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。     对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对

7、比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。     排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。 (3)文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。   死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(2)呼尔而与之,行道之人弗受;  蹴尔而与之,乞人不屑也。第(1)句

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1、《鱼我所欲也》 一作者__________                   ____________________                   __________   __________                   __________ __________                     二解释翻译1  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也, 2生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 3生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也, 4死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 5如使人之所欲莫甚于生

2、,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 6由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 7是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 8非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。  9 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.   10万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 11乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之; 12是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 通假字   1、乡为身死而不受 乡 通“

3、向”,从前   2、故患有所不辟也 辟:通“避”,躲避   3、今为所识穷乏者得我而为之 得:通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思   4、万钟则不辩礼义而受之 辩:通“辨”,辨别 1归纳每段段意: 第一部分(第1段):论述舍生取义是人的本性。   第二部分:(第2段)论述见利忘义是丧失本性的行为。   第一层(1-2句)从正面举例,说明义的存在。第二层从反面举例,接受万钟这是丧失人的本性。2(1 )本文的中心论点是什么? 用原文回答怎样提出来的?为什么不直接提出来?     明确:论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”

4、的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 (2)论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?         (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是

5、,求生避患不能违背“义”的原则。      (2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。     (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。   3 (1 )本文使用了哪些论证方法,试举例。   *比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。本文除了“举例论证”外,

6、主要运用了对比论证的论证方法,有力地证明了舍生取义(二者不可得兼,舍生而取义者也)这一中心论点。(2)这篇文章主要运用了哪些修辞方法?    本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。     比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。     对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对

7、比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。     排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。 (3)文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。   死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(2)呼尔而与之,行道之人弗受;  蹴尔而与之,乞人不屑也。第(1)句

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