22语文版九上鱼我所欲也导学案

《22语文版九上鱼我所欲也导学案》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、《鱼我所欲也》 一作者__________                   ____________________                   __________   __________                   __________ __________                     二解释翻译1  鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也， 2生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也， 4死亦我所恶，所恶有甚

2、于死者，故患有所不辟也。 5如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 6由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 7是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 8非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  9 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．   10万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 11乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷

3、乏者得我而为之； 12是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 通假字   1、乡为身死而不受 乡 通“向”，从前   2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避   3、今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思   4、万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别 1归纳每段段意： 第一部分（第1段）：论述舍生取义是人的本性。   第二部分：（第2段）论述见利忘义是丧失本性的行为。   第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。2（1 ）本文的中心论点是什么？ 用原文回答怎样提出

4、来的?为什么不直接提出来?     明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?         (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取

5、义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。      (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。     (3)从上述内容的进展层

6、次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。   3 （1 ）本文使用了哪些论证方法，试举例。   *比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。（2）这篇文章主要运用了哪些修辞方法?    本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。     比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择

7、优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。     对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。     排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 （3）文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试

8、找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。　　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；　　蹴尔而与之，乞人不屑也。第（1）句