场所精神 迈向建筑现象学

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1、1.场所现象我们日常生活世界包括的具体的[现象]有:人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具。也包括了太阳、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。同时还包括了更多无形的现象；如感觉。这些[即有的]东西是我们存在的[内涵]。因此里尔克问道：[我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，一一甚至于：柱子、高塔......]。所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的[原料]都是抽象的东西或工具，只能满足一些日常生活所需的目的。不过目前我们队工具欲望往往比对

2、生活世界还要更重视。构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。有些现象可以包含其他现象。森林包括了树木，城镇体有房子所构成。[地景]是这么辽阔的现象。一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造了一个环境。环境最具体的说法是场所。一般的说法是行为和事件的发生。事实上，如不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。很自然的，场所是存在所不可缺少的一部分。那么[场所]代表什么意思呢？很自然不只是抽象的区位而已。我们所指的是由具体物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。这些物的综合决定了一种[环境的特性]、亦即场所是定

3、型的、整体的现象。不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。而日常生活的经验告诉我们，不同的行为要求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然的便将此事纳入考虑。不过到目前为止，对这问题的处理都太抽象化。场所的形成经常是定量的、机能的感受，意味着空间分布和向度化。难道机能不是人所共通；放诸四海皆准的吗？不过事实上并非如此。近似的机能，甚至最基本的机能，即1.场所现象我们日常生活世界包括的具体的[现象]有:人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材及水、城镇、道路、房子、

4、门、窗户和家具。也包括了太阳、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。同时还包括了更多无形的现象；如感觉。这些[即有的]东西是我们存在的[内涵]。因此里尔克问道：[我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，一一甚至于：柱子、高塔......]。所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的[原料]都是抽象的东西或工具，只能满足一些日常生活所需的目的。不过目前我们队工具欲望往往比对生活世界还要更重视。构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。有些现象可以包含其他现象。森林包

5、括了树木，城镇体有房子所构成。[地景]是这么辽阔的现象。一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造了一个环境。环境最具体的说法是场所。一般的说法是行为和事件的发生。事实上，如不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。很自然的，场所是存在所不可缺少的一部分。那么[场所]代表什么意思呢？很自然不只是抽象的区位而已。我们所指的是由具体物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。这些物的综合决定了一种[环境的特性]、亦即场所是定型的、整体的现象。不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。而日常生活的经验告诉我们，不同的行为要

6、求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然的便将此事纳入考虑。不过到目前为止，对这问题的处理都太抽象化。场所的形成经常是定量的、机能的感受，意味着空间分布和向度化。难道机能不是人所共通；放诸四海皆准的吗？不过事实上并非如此。近似的机能，甚至最基本的机能，即睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是具体的[这里]，有特殊的认同性。由于场所是复杂的自然中定性的整体，因此无法以分析的、科学的概念加以描述。数学原理

7、是由既有物中加以抽象化；形成一种中性的、客观的知识。日常生活世界失落了，应该是一般人，尤其是规划者、建筑师，所真正关注的事情。还好在死巷中还有条出路，亦即现象学这条路。现象学被视为重返于物，反对抽象化和心智的构造。迄今现象学者主要关切的是存有论、心理学、伦理学和有关的美学。相对地反而不太注重日常环境的现象学。虽然极少数先驱者的作品中有这样的概念，不过并不能对建筑有直接的影响。因此建筑现象学也就变成当务之急。一些哲学家以语言、文学作为讯息的来源，对我们的生活世界加以思考。事实上，谁有办法将科学所丧失的整体性和具体的表达出来。因此，可能提示我们如何

8、获取必要的理解。海德格用特拉克所作的诗[冬夜]解释语言的本性。特拉克所用的字非常适合我们的目的。这些词句表现出一种整体的生活情景，充满了强烈的场所观点