现象学思考之现代景观场所重构

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1、现象学思考之现代景观场所重构第一章绪论1.1研究背景纵观当前中国的城市空间形态，大量建成的城市环境已逐步出现特色丧失的危机。零识别城市/建筑已经让人们的归属感和定向感渐弱，取而代之的是找不到北的失落感和茫然感。⑴现代化的进步在极大推进城市发展的同时，套路式、模式化、西方化、千城一面的景观已经让设计变得毫无意义。全球化和城市化，给苦代景观带来了巨大的挑战，场所精神缺失、文化归属感缺失，要求当代景观设计学必须协调自然、人以及精神的相互作用。目前的城市建设中，无论建筑还是景观往往都不考虑地域和自然环境的独特性，以及历史文化的

2、价值。美国学者亨廷顿在讨论文化识别时提出我们是谁？的问题，这不光是社会学上的角色认同，更是哲学上关于_?个人存在意义的定位。在城市设计中，当法国设计师的杰作中国国家大剧院、荷兰设计师巨大的央视大楼、以及瑞士设计师的奥运鸟巢移植到屮国首都的腹地时，我们有人在感叹它们的造型前卫与独特，体现了21世纪标志性建筑的特点。（图1-1)可是，扪心自问：当今中国人的文化身份是什么？它们有没有结合中国文化和当地的环境因素？我们试图呈现给世界的是什么？中西文相融的，两者之间的互补性远远大于冲突性。而当今更多的建筑以及景观设计，其冲突性却

3、远远人于互补俞孔坚在《定位告代景观设计学：生存的艺术》中强调，当代景观耍重归真实的人地关系。无论是在屮国还是世界其他国家，城市环境口益变化的困扰远比偏远农村要严重的多，今H中国的城市化妆舞会形式上步履了欧洲的城市美化运动，实则不过是在无意义的形式、风格中迷失了方向。..1.2研究目的与意义当人将景观引入自己的存在范围时，景观自身不再是决定性的，因为它被纳入人的存在里。被纳入人的存在的世界以一种可能性的延续，而不是必然性的延续。马尔特扎（Maltzahn)在其著作《作为景观的自然：栖居与理解》说道。[3]因此，任何景观设

4、计的表达都应该是具有体验性的，这正是一种强调主体身体运动感受的现象学方法。就国内景观发展而言，可以从风景、园林谈起。从东晋开始，山水画（风景画）就已从人物画的背景中脱胎而出，独立成门，风景（山水）很快就成为艺术在建筑学领域，从近代以来可以陆陆续续看到一辟关于现象学的研究论著。可是，建筑现象学的研究较早开展于人文地理学科领域，包括人文环境、区域和城市规划、景观等方面。如堪萨斯州立大学建筑系教授西蒙（DavidSeamon)在将人文地理与环境中的现象学方法引进建筑研究过程中时起到了一定的作用。他早期受过系统的环境心理训练，

5、后来转向建筑，致力于建筑和环境心理的研究。建筑现象学已经属于起步较晚、历史较短，而对于景观与现象学的研究更只是极少一部分。因此，建筑学体系可以对研究景观设计思想与方法提供诸多有益的借鉴，建筑现象学的理论与实践也同时适用于景观设计领域。第二章现象学景观的相关概念与研究方法2.1景观与当代景观现象学被视为重返于物（returntothings)，反对抽象化和心智的构造。迄今现象学在心理学、伦理学等方面比较关注，而在环境、空间方面关注较少，只有极少数的设计作品中有这种概念。然而在西方哲学中，现象学所关注的空间体验（梅洛庞蒂知

6、觉现象学）与场所精神（海德格尔存在主义现象学）都与环境空间设计却是有着直接联系的。环境最具体的说法就是场所。场所不是抽象的某个地点，是由许多具体事物形成的集合，它决定着环境的特征。对于景观而言，以现象学语言为基础的景观学，则是以一种全新的视角和态度对待景观环境。现象学追求的是真实场所的综合体验。这种综合体验是由一系列的空间、时间、光影、色彩、材料、声音、气味较之于一起的连续体验。这些感知与体验正是对于人类认为的场所设计的基础构成。现象学研究不同种类体验结构，包括知觉、思维、记忆、想像、情绪、欲望和身体意识形象化了的身体

7、[9]。..2.2现象学现象(Phenomenon)词最初于希腊文的拉丁词。在启蒙运动之前，现象是作为一个神学词汇出现。它表达的是上帝对人的启示，主耍体现为显现。所以，现象带有宗教信仰意义。而启蒙运动中，部分哲学家不认为信仰可以正确理解现象。康德认为，世界就是现象的世界，世界只有通过现象才能被我们所理解、接受。我们把胡塞尔和其他一些出色哲学家关于现象研究的学说叫做现象学(Phenomenology)。现象学，意为研究外观、表象、表面迹象或现象的学科。与现象学运动有关的哲学家前前后后不少，如：布兰坦诺(FtanzBren

8、tano)、马克斯?舍勒(MaxSheler)、罗曼.英加顿(RomanIngraden)、马塞尔（G.Marcel)、萨特Oean-PaulSartre)。最重要的则是胡塞尔(EdmundHusserl)、海德格尔(MartinHeidegger)和梅洛-庞蒂（MauriceMerleau-Ponty)。现象学不是一套内容固定的