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《“价值无涉”与学术公共领域：重读韦伯——关于社会科学研究方法论的笔记》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、“价值无涉”与学术公共领域：重读韦伯——关于社会科学研究方法论的笔记l吕新雨内容提要]'.价值无涉"是韦伯社会科学方法论的核心概念,但是对此学术界却存在严重毛读.本文从韦伯构建学术公共领域的角度,认为韦伯"价值无涉"的"客观性"原则具有重含义,既是为了破除普世性的理论神话,也论证了价值判断需要"科学"的论证,而经事实需要在与文化价值的关联中获得意义,这是学术伦理存在的基础.通过对国民经}学的批判,韦伯阐明了他的"理想类型"是对经验事实的逻辑整理,而不是"客观"反映,是"价值无涉"的第三个含义.本文还讨论了韦伯的新闻思想及其实践与学术公共领域关
2、系,并提出今天重读韦伯的意义在于构建中国的学术共同体和学术公共领域.关键词]韦伯价值无涉理想类型学术公共领域讨论社会科学研究的方法论问题,韦伯(MaxWeber)是个绕不过的名字."价值无涉"经被我们念得耳熟能详,但是韦伯意义上的"价值无涉"究竟应该如何理解?在学术界:f】依然晦暗不明.当今中国社会发展与危机并重,思想界因此存在严重分歧,学术与政治勺关系也变得云谲波诡,有学者提出应该用"去道德"和价值"无立场"的方法来应对这样勺局面.①但是,"去道德"与"无立场"究竟在什么意义下才是可能的和有效的?政治与学R在韦伯的语境下究竟意味着什么?逢韦
3、伯逝世90周年,其着作再次在汉语世界中被大出版.重新阅读韦伯,并借此整理中国知识界关于学术与政治,立场与价值等问题的纠苦,已经又一次成为具有重大理论与现实意义的议题.②一,"价值无涉"的双重含义《社会科学认识和社会政策认识的"客观性"》是1904年韦伯接手主办《社会科学和上会政策文库》杂志时,阐释其办刊宗旨的纲领性文献.从中我们可以看到韦伯是如何把上会科学方法论与学术伦理以及学术共同体的思考结合在一起的,这也是韦伯集中讨论:Ⅱ总结其社会科学方法论的重要文献.但是,自80年代中文学术界"发现"韦伯以来,这口512011101开放时代也是被误读最
4、严重的部分.所以,回到文本自身,应该是重读韦伯最重要的方法.韦伯开宗明义地指m,《文库》的宗旨一是扩展对社会生活的事实的认识,另一是训练人们对社会生活的实际问题作出判断.那么,判断的有效性是什么?或者,在什么意义上可以说,社会科学研究存在着"客观有效的真理"呢?韦伯整篇文稿正是建立在这个问题意识上的韦伯反对两种历史观,一是道德进化论,一是历史相对主义,是这两者的结合在社会科学领域取得了支配性地位.韦伯以国民经济学为主要批评对象,指出:通过把文化价值总体引入道德领域而在内容上规定道德领域,并由此把国民经济学提高到"伦理"科学的地位,这其实是把所
5、有可能的文化理想在总体上贴了"道德"的标签,既抹杀了道德律令的特有地位,也没有对理想的"客观性"有什么贡献.《文库》需要从根本上予以拒斥的流行观点,正是:国民经济学是从一种特殊的"经济世界观"得m的,并且应当由此得价值判断囚为经验科学的任务决不是提出约束性的规范和押想,以便从中得出实践的处方.《文库》需要拒斥的另一种观点是:价值判断因为立足于某种理想,从而具有主观起源,就可以摆脱"科学"的讨论.这正是"价值无涉"的两重含义,不可偏废任何一方,而目前国内学界就韦伯观点同绕着经济学是否应该有道德的讨论,其实都没有抓住韦伯的关键.书伯说,《义库》关
6、心的问题其实是:对理想和价值判断所作的"科学"批判的意义和目的是什么?科学的"技术性批判"最根本的功能就足使在追求目的过程中的代价,能够被充分评估和权衡,也唯有在这样的时候,最需要贯彻"价值无涉"的逻辑方法.在这之后,权衡上升为决策,就不再是"科学"的任务,决策者根据自己的良知和世界观在各种有关的价值之间进行权衡选择,但正是"科学能够使他意识到,一切行动,当然根据具体情况还有不行动,在其结果中都意味着吸收了某些价值,从而常常意味着——这一点目前特别容易被人忽视——放弃另一些价值.做出选择是他自己的事情."③科学的任务正是揭示并且在逻辑阐明"日
7、的"建立之』一的"观念"基础,"对价值判断的科学探讨如今不仅要使人进一步理解和体验所希求的目的和作为其基础的理想,而且首先还要教人批判地'判断'它们?"也就是说,作为"科学"本身不半日任价值评判的任务,但是它却是价值评判的基础.这是因为,在一个世界观存在严重冲突的时代,"以普遍有效的终极理想的方式创造解决我们的问题的实际公分母,这都毫无疑问既不能是我们这份杂志的任务,也绝不能是任何一¨经验科学的任务:这样一种任务不仅在实际上是无法解决的,而且自身也是不合情理的."这决定了在方法论上的"价值无涉"作为逻辑意义的地位.一个饱餐r知识之树的文化时代
8、,其命运是必须知道,无论对世界事件研究的结果多么完善,都不可能从中获知世界事件的意义,而是必须能够A己去创造这种意义本身,世界观决不可能是经验知识进步的产物,因此,
