博伽梵歌第十六章 神圣与邪恶两品性

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1、第十六章神圣与邪恶两品性　　1-3．至尊人格神首说：无所畏惧；净化身心；培养灵性知识；乐善好施；自控自律；奉行祭祀；研习《韦达经》；修持苦行；简朴坦率；不用暴力；说真话；远离嗔怒，怡然弃绝；清静平和；不求全责备，不吹毛求疵，怜悯众生；不贪婪；儒雅持重；谦逊和蔼；坚定不移；生气勃勃；宽恕大度；坚忍不拔；洁净不污；远离嫉妒；不慕虚荣——巴茹阿特之子呀，这些超然的品质属于秉赋神圣本性的圣者。　　要旨：在十五章一开始，就针对物质世界这棵榕树给予了解释。树的旁根错节被比作生物的活动，有些吉祥，有些不吉祥。第九章也解释了deva（神性的）和asura（非神性的或恶魔的）。根据韦达仪式，善良形

2、态中的活动，对在解脱之途的进取来说，是吉祥有益的。这样的活动叫做daiviprakrti，本性超然。本性超然的人能在解脱之途上不断进取。相反，处在情欲和愚昧形态中的人，是断无解脱的可能的。他们或在这物质世界继续为人，或沦为动物，甚或降到更低的生命形式。在这一章，主将解释超然本性及其相关品质以及邪恶本性与其品质。主还将解释这些品质的优点和缺点。　　梵文abhijatasya指的是生而具有超然品质的人，或有虔诚倾向的人，在这里非常重要。在神圣的环境中孕生子女，在韦达经典中叫做Garbhadhanasamskara（孕诞净化程序），如果父母想得到具有神圣品质的孩子，他们就应遵循人类社会

3、生活的十项原则。在《博伽梵歌》中，我们已经学习过，为了生下好孩子而进行的性生活就是奎师那本人。只要是行在奎师那知觉中，性生活本身是不受谴责的。那些具有奎师那知觉的人，不应该象猫狗一般生孩子，而应该生育出生后就要有可能具有奎师那知觉的孩子。这应该是父母都沉浸于奎师那知觉中所生的孩子的过人之处。　　称为瓦尔那刷摩·达尔摩（四社会阶层和四灵性阶段）的制度——将社会分成四种社会生活和四种职责性划分——目的不在于以出生来划分人类社会。这样的划分是依据教育性质而定，为的是要保持社会的和平和繁荣。这里所提到的品质就是助人增进灵性领悟力，以从物质世界中获得救赎的超然品质。在瓦尔那刷摩制度中，萨尼

4、亚西（sannyasi），即在生命的弃绝阶段的人，被认为是所有社会地位和阶段之首，即灵性导师。布茹阿摩那（brahmana）被认为是其他社会阶层，即查锤亚（ksatriya）、外夏（vaisya）和舒都茹阿（sudra）的灵性导师；而在这种制度之顶的萨尼亚西，也被当作布茹阿摩那的灵性导师。作为萨尼亚西，首要的品质应该是无畏无惧。因为萨尼亚西应在没有任何支持或任何保障的情况下悠然独处，所依仗的必须仅仅是至尊人格神首的恩慈。如果人想到：“我切断联系之后，谁来保护我呢？”有这种想法的人不应接受生命的弃绝阶段。个人要对奎师那或至尊人格神有完全的信心。确信他就是以超灵寓居于一己之内，主会看

5、透一切，永远知道人想做的事情。一个人应因此而确信，作为超灵的奎师那会关照皈依他的灵魂。他应该这样来想：“我永远不是孤独无伴的，即使我住到森林的最黑暗的地段，奎师那仍将与我为伴，而且会给我一切保护。”这种信念称为abhayam，无所畏惧。这种心境对过弃绝生活的人来说，是非常必要的。　　接下来，就得净化自己身心了。在弃绝的生命阶段中，有许多规范要遵循。其中最重要的是，一个萨尼亚西是严格禁止与女性有任何亲密的关系的。甚至禁止与女性在幽僻的地方交谈。主柴坦尼亚是理想的萨尼亚西，当他在普瑞时他的女性奉献者们甚至不能接近他向他顶拜。她们被建议在远处顶拜。这并不意味着仇恨妇女，但萨尼亚西必须严

6、格遵守不能与妇女有亲密交往的规定。为了净化身心，人必须遵循某一特定生命阶段的各项规范。对于一名萨尼亚西，接近女色和为感官享乐而累积财富是受到严格禁止的。理想的萨尼亚西是主柴坦尼亚本人。从他的生平中我们可以获悉，他在女色方面是极为严格的。虽然他接受最为堕落的受条件限制的灵魂，被认为是最不拘泥的神的化身，但就与女性的交往方面而言，他仍严格地遵守萨尼亚西阶段的规范。他的一个贴身游伴稠塔·哈瑞达斯（Chota8Haridasa）和主的其他贴身游伴一起与主柴坦尼亚同度共处。但不知怎地，这个稠塔·哈瑞达斯色迷迷地向一个年轻的女子看了一眼。对这件事主柴坦尼亚非常严肃，立即将他逐出了自己的随行团

7、。主柴坦尼亚说：“对一个萨尼亚西，或任何渴望摆脱物质自然的铁掌，努力提升自己到灵性的本性并且重返家园，回归神首的人，顾盼物质所有和女色以满足感官——不消说真的享受，只要是以这种心思去看待这些，就应当受到责备，最好在体验这些不法的欲望之前自行了断。”这些就是净化的过程。　　下一句是jnana-yoga-vyavasthiti：培养知识。萨尼亚西的生活意味着把知识传播给居士和所有其他忘却了求取灵性进步的真正生活的人们。萨尼亚西应该沿门乞讨，维持生计，但这并不是说他就是一个乞丐。“谦恭