关于伯奇的古代孝子图画 赵超

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1、.关于伯奇的古代孝子图画赵超.关于伯奇的古代孝子图画赵超.关于伯奇的古代孝子图画赵超　　考古与文物　2004年第3期--------------------------------------------------------------------------------关于伯奇的古代孝子图画赵超（中国社会科学院考古研究所　研究员）　　日前，承日本佛教大学黑田彰教授寄赠他的新作《伯奇赘语—孝子传图与孝子传》(1)，文中论及中国北朝石刻、漆画等文物图像中关于伯奇的孝子故事，特别是在考证中引用了在日本流传的古代刻本《孝子传

2、》材料，该《孝子传》中关于伯奇故事的叙述比中国现存古文献中记载的伯奇故事更为详细、完整，如保存了有关伯奇继母在瓶中装蛇来陷害伯奇的一段内容，尤其珍贵。它对判定中国古代画像石、壁画、石刻线画等艺术品中有关表现伯奇孝子故事的内容具有重要的参考作用。笔者曾对太原唐墓中的“树下老人”壁画内容作过一些探讨(2)，当时对这些壁画中有老人与蛇的一种图像作了“孙叔敖”或“随侯珠”的两种推测，那只是在没有更直接的证明材料时做的猜想。特别是把这些壁画解释为“随侯珠”的故事，与把这些“树下老人”屏风画确定为忠孝图的定义并不完全相合。但一直苦于没

3、有更合适的解释。现在拜读黑田先生的大作后，深受启发，继以梳理与伯奇故事有关的图像及古代习俗之传习脉络，感到显然应该将“树下老人”壁画中有老人与蛇的一种也确定为周代伯奇的故事。鉴于这一问题在国内考古文物界尚未有统一的认识，故冒昧续貂，将黑田先生的有关研究加以介绍，并将自己以前的看法作一更正。　　根据吉川幸次郎至黑田彰等日本学者的研究考证，在日本传留的古代文献中保存有两种《孝子传》的抄本。一种被称为船桥本（或清家本、清原本），上面有清原枝贤的署名，抄写于天正八年（公元1580年）。该本曾为船桥家旧藏，现存京都大学附属图书馆，为

4、日本重要文物。据考，清原枝贤在世年代为公元1520—1590年。那么它就相当于明代抄本。该卷的末尾有补记：“此序虽拾四十五名，此本有三十九名，漏脱译，以正本可补入焉。”由此可见当时还存在着一个流传的正本《孝子传》。吉川幸次郎曾认为，这个正本是六朝时期的传本(3)。也就是说，清原枝贤的抄本源于中国古代六朝时期的《孝子传》抄本。后来西野贞治、东野治之、黑田彰等人则认为清原本依据的本子是在初唐时期修改过的，在盛唐时传入日本。另一种在阳明文库中收藏的，被称作阳明本，书写时代不详。西野贞治认为这个本子是六朝至隋代之间形成的，船桥本（

5、清原本）与它属于同一个系统(4)。从文字上看，它可能保留了更多的六朝至唐初的原本面貌。　　中国现存的古代文献中已经没有一种完整的六朝时期的《孝子传》，现可见的清代茆泮林所编《孝子传》是从《太平御览》、《艺文类聚》、《法苑珠林》等古代类书中辑逸而成。它收集的内容，主要包括了汉代至南朝期间编写的十种《孝子传》的佚文。它们是：刘向《孝子传》、萧广济《孝子传》、王歆《孝子传》、王韶之《孝子传》、周景式《孝子传》、师觉授《孝子传》、宋躬《孝子传》、虞盘佑《孝子传》、郑缉之《孝子传》、逸名《孝子传》等(5)。由于是后人重新编辑，所以里

6、面的内容、顺序都与各《孝子传》书原来的面貌有所不同。如现存日本传本里关于伯奇的一些记载，在中国传留的有关孝子文献中已极为罕见。而日本传本里的记载，很可能保存了六朝时期流传的《孝子传》本来面貌。从而对了解当时流行的有关孝子图画题材起到重要的旁证作用。　　因此，我们特别把日本传本《孝子传》中独有的一段记载摘录于下。　　船桥本中作：“伯奇者，周丞相尹吉甫之子也。为人孝慈，未尝有恶。于时后母生一男，始而憎伯奇。或取蛇入瓶，令赍伯奇遣小儿所。小儿见之，畏怖泣叫。后母语父曰：‘伯奇常欲杀吾子，若君不知乎，往见畏物。父见瓶中，果而有蛇。

7、’”　　阳明本作：“伯奇者，周丞相尹吉甫之子也。为人慈孝。而后母生一男，仍憎嫉伯奇。乃取毒蛇，纳瓶中，呼伯奇将杀小儿戏。小儿畏蛇，便大惊叫。母语吉甫曰：‘伯奇常欲杀我小儿，君若不信，试往其所看之。’果见之伯奇在瓶蛇焉。”　　除了一些词语上的不同外，两者记录的故事内容是一致的。而这段故事，在国内现存古文献中已经找不到了。　　这是我们现知的中国古代孝子故事中仅见的与毒蛇有关的一例（孙叔敖杀两头蛇的故事更应该归入贤良故事而不是孝子故事）。而从文献材料的角度已经可以看到它在南北朝时期是很流行的。与此相对应的题材在古代绘画雕刻中也应

8、该有所反映。有确切铭文说明的材料见于现藏美国明尼阿波利斯美术馆中的北魏元谧石棺线刻孝子图。　　北魏元谧石棺1930年在洛阳以西李家凹出土，后被盗卖出国。国内原仅存留有部分拓片。据该石棺同出墓志记载，它在北魏正光五年（公元524年）下葬。这件石棺雕刻得非常精美。左右两帮外侧线刻孝子故事画等纹饰，左帮上刻有