中国古代等级制度的起源与发展_赵世超

《中国古代等级制度的起源与发展_赵世超》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、历史中国古代等级制度的起源与发展文/赵世超等级制度是历史的产物，近代以来，又成为历史的包制”走向解体。作为熟悉并挚爱礼乐文化的知识精英，孔袱。研究中国等级制度，有助于认清社会进步的大趋势。子反对“贵贱无序”，坚持“贵贱不愆”，试图通过“正名”和“复礼”以回归“天下有道”，其政治立场是保守等级制度的起源的，但政治态度却十分积极。他没有简单地肯定旧制度，而是用新的阐释论证礼的合理性。这套办法就是“述而人类的不平等由来已久。就中国而言，由于以农立国不作”。又灾害多发，特别需要借重老人的经验和集体的力量。所1.不谈天人，改谈人人。中国以“服”为核心的等级以，自古以来，农业都是以家族为单位进行的

2、。父家长既礼制源自家长对妻妾子女的奴役，又推及到被征服者身是生产的组织者、领导者，也是家族财富的支配者，家族上。它的后盾是武力强制，它的意识形态基础是灵魂不灭成员都必须屈从他的意志，甘心接受按性别、辈分、年龄和万物有灵。人们认为：祖先虽死，却仍在冥冥之中控制相区别的族内分层。着自己；王公贵族通过祭祀、卜筮与之沟通，代表祖先发随之，族间征服日益频繁，自然选择的结果使“服号施令。礼所规范的等级体现的是神人关系，违礼之举将之而已”成为“古之伐国者”的主要传统。于是，除了族受到鬼神惩罚。这种全靠习惯和鬼神恫吓维持的礼是“无内分层，在不同族团之间又形成了臣服关系。既已臣服，理之礼”，即没有必要解

3、释的神示。就得承担义务。义务繁多，轻重不一，但皆可归入“服”进入春秋，社会对鬼神、天命的看法发生了变化，的范畴。服字像用手按跪跽之人，实不杀而迫其做事之会单用“畏天之威”已很难将人纳入上下“相畏”的礼制轨意。多数的事需调集人力前来完成，但也有一些，可令人道。于是，孔子主张先“事人”、后“事鬼”，开始以仁分头从事，向贵族献纳制成品。这样一来，事有时便转化释礼，把礼所体现的等级说成人与人相偶的正确方式，把成了贡，或者说，服原本就包括事和贡两部分。而且，所礼看做处理人际关系的总则。这样，孔子便引领人们从神有这些又都分别固定地摊派到各家族。正如孔颖达所说，道设教的恐怖中获得了解脱。故章太炎称赞

4、“孔子之功”“任”皆“有常”，“殊于”汉唐间的“不主一”也。是“变禨祥神怪之说而务人事”。各项事务皆有专掌，由各族分头完成，在全天下造成2.以仁释礼，沟通忠孝“通达之属，莫不从服”的新局面。正是服，即人们在劳“爱人”是孔子对仁的最重要的解释。但如何施爱，动组织中的地位，把初始形态的族内分层和族间奴役变成却有讲究。序列化等级。“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，孔子的办法是“因亲以教爱”，即抓住“报本反皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛始”、“慎终追远”的人之常情和追求“心安”的普遍心有牧，以待百事。”谁在什么时候干什么，听从哪些人指理，从孝入手，宣扬遵守家礼的必要性，

5、然后以孝为“入挥，都规定好了。积久而成习惯。看似简单的服制竟能带仁之门”，诱导人们“资于事父以事君”。在他看来，来“国有班事，县有序民”、“上下有服，都鄙有章”的“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于管理效果，原因在于它符合早期文明社会的发展水平。长；居家理，故治可移于官”，在恢复家内秩序的基础等级既已出现，就需建立制度加以强化。在中国，这上，进一步恢复政治秩序，应是没问题的。为了更好地以种制度就是礼。礼与等级如影随形，应产生于夏之前。爱为出发点，处理好各种人际关系，孔子提出了“亲亲、尊尊”两大原则。即爱施于家族内部，要考虑“五服之孔子维护旧等级的努力和对等级制理论的初步建构

6、节，降杀不同”，爱施朝廷，要考虑“公卿大夫，其爵各异”。可见他所谓的爱，仍然是有等差的爱。礼的作用就春秋时期，“人有十等”、“以待百事”式的“服是“辨明此等诸事”，“节文斯二者”。所以，他的结论2016.10

7、SOCIALSCIENCEDIGEST93历史是：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”礼虽根植于或佚乐、或劬劳”，这样做是否合理，却不容回避。为解仁，但其本质却是别异，是让爱人走向规范化的标准。除疑惑，荀子发明了“维齐非齐”论，坚定地认为：只有从孔子开始，无理之礼变成了有理之礼。孔子对等级不齐才能齐，追求整齐反而会造成不整齐。制理论实有开创之功，故清儒方以智曰：“礼本周公，义荀子继

8、承和发挥了孔子礼的思想，但也实现了突破。本孔子。”主要的有：他用与时俱进代替“述而不作”，强调礼必须3.重形式，更重内容，为礼注入灵活性“顺乎人心”，“合乎事宜”，超越了只想恢复周礼的旧孔子认为：“文犹质也，质犹文也”。内容与形式紧局限，在“法后王”的旗帜下为制度创新开辟了道路；密结合，才能名至实归，才是知礼和守礼。但总体来看，他将“尚贤使能”和“贵贱有等”、“亲疏有分”并列，孔子更重视礼的内涵。为了在礼制中体现仁爱精神，他结使礼所体现的等级关