读《说文解字叙》有感

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1、许慎的语言观和文字观——《说文解字·叙》读后感中文091韦天晶0901011014《说文解字》是我国历史上第一部字典，也是我国语言学史上一部重要的著作，是作者许慎二十多年的心血结晶。许慎在《说文》中记载了他所有能看到的古文字，在解释字义的过程中也透露了自己的一些文字学的观点。而我认为就《说文解字·叙》来说主要体现了许慎强调语言文字政教功能和发展变化的观点并解释了六书理论。一、《说文解字·叙》概览《说文解字·叙》的第一段就阐述了文字的起源，许慎认为文字起源于伏羲的八卦，仓颉是造字者，但也是在总结前人经验的基础之上完成的。而最早的文字是象形字，不论

2、是伏羲还是仓颉都是依据鸟兽的纹理、足迹来创造八卦或文字的。在这一段中许慎还为我们阐述了文、字、书的概念。文与字并不是同一个概念，依类象形是文，形声相益是字。结合后面的六书理论，象形字的是“文”，形声字应该归入“字”。《说文解字·叙》的第二段许慎解释了六书理论，并提供了例字。六书理论最早出于《周礼》：“六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。但是这里只提及了六书并没有具体解释。许慎是最早具体解释并举出例字六书的人，后人的见解也多以许慎此处的解释为基础得出的。第三

3、、四两段讲述了古文字不再是同行文字的原因——战国诸侯为了争霸天下废典籍，异文字以及秦朝烧灭经书，以小篆为正统文字。秦就有大篆、小篆等八种文字体式，这也是文字从仓颉创造之初到周朝再到秦朝所经历的一个发展历程。第五、六、七三段讲的是古文在汉代的发展、保存情况，还批判了当时一些今文学家对古文大加非议，随意解释文字的混乱现象。从这里我们也可以看出许慎是一个古文学家，他创作《说文解字》的原因之一是为了确立规范，纠正今文学家对文字的随意解释，避免一般人的误解。最后两段讲的是许慎自己编纂《说文解字》这部书的态度、目的和体例，书中所引都是有根有据的。二、文字的

4、政教功能在《说文解字·叙》中许慎反复多次强调了文字的社会性即政教功能，这贯穿了整篇叙文。首先从文字的起源和创造看，这里提到了三个人物伏羲、神农氏和仓颉，伏羲和神农氏都是上古时期的贤明君主而仓颉则是另一位贤君黄帝的史官，他们都是比较典型的开明统治者的代表。而创造出文字的目的则是“言文者宣教明化于王者朝廷”，文字是一种教化百姓的工具，辅助帝王们对百姓的治理。所以不论从文字创造者的身份还是创造目的来说，文字作为统治工具的社会属性是其根本属性。在文字的发展历史中，战国诸侯废经典为本国实行法家思想政策，富国强兵的道路扫清障碍。秦始皇烧灭经书，设小篆为统一

5、文字，都是为了巩固自己的统治，为自己推翻周天子的统治，一统天下设置一个合理化理由。避免百姓因为使用着周朝的古文，怀念周朝的统治，觉得现在秦朝来得名不正言不顺进而产生推翻秦朝的想法。这在实质上是一种精神上的禁锢，从反面看出文字的政教功能。此外许慎还列举了汉王朝对文字重视的一些正面的例子，比如说“尉律：学僮十七以上，始试，讽籀书九千字乃得为吏。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。”汉代的官员选拔对于文字的认识数量以及书写能力都有较高的要求，写错别字的还要接受处罚。孝宣帝曾礼遇能识认古文字的人，封为小学元士，王莽摄政时期

6、派大司空甄丰等人矫正文字。这些事例都可以看出统治者们对于文字的重视程度当然虽然在先代遭到了极大的摧残，但至今仍是有些古文较好地保留了下来，说明了古文的生命力和存在的必要性。可是有些今文经学家对文字按照自己的理解毫无依据胡乱地解释，混淆了百姓们对文字的认识，混乱了朝廷的法令政策。这种不利于汉王朝的统治的行为应该制止了啊，所以许慎要编纂《说文》。同时儒家的经典有利于百姓教化，纠正并规范对古文字的解释，可以让更多的人学习《书》、《论语》等经典，理解其中所宣扬的周朝礼制到战国儒家一脉相承的治世思想。许慎在倒数第二段直接表明“盖文字者，经艺之本，王政之始

7、，前所以垂后，后人所以识古。”对文字的政治功能做了一个总结，文字是政治的基础，对文字的社会功能进行了拔高。但是我认为许慎过于强调了文字的政教功能，削弱了文字的独立性，社会政治功能也并非是文字的本质。语言文字不仅是一种政治统治的工具，就语言的性质来说，语言是一种特殊的社会现象，是人类最重要的交际工具和思维工具，是音义结合的符号系统。语言具有社会性、全民性和体系性三种性质。从性质中语言的性质中不难看出语言文字的确具有一定的政治统治功能，但是许慎却将其拔高到了不合理的高度，这是不可取的。当然这其中有汉朝自汉武帝后就是儒家思想一直占据着统治地位，许慎这

8、样经学家深受儒家入世精神影响的关系。三、六书理论《说文解字·叙》中另一个较为明显的文字学观点就是六书理论，六书出于《周礼》，西汉刘歆将其扩展为“指事、