183造物主(唯识、心)

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1、183造物主(唯识、心)真正的入定，是24小时清醒、清澈、确定，是明了洞知一切，却远离意识分别，远离思维造作，远离体验觉受，远离情绪波动，却在一切情感波动中，清净无挂，在妄想念头相续纷飞中，念念了了晴明，心灵柔软安详，不随妄念起伏。禅定不以坐上与坐下划分，而由心识攀缘外界，或者内守，来呈现心性迷幻或者觉醒；心识攀缘外界名色，心神扰动，身心被世界名相牵引，被六根色尘扰乱，散乱心即名凡夫，被因缘所困，定随业缘牵引，堕落生死苦海；若心识内观，凝然专注，内守内察，净化心识分别，熄灭欲望我执，心灵展现原始明空寂静，就是入定，心灵见证自性原本清净，就是入禅，心灵觉悟自性圆满的过程，就是修行。只要我们

2、还有对于现实生活的渴望，就无法真正进入禅定。因为我们把虚假的业力相续，所现的自我意识觉知，当做了自己。众生认为的自我，觉悟者也有，但是觉悟者将身心自我，当做修行佛法的资粮，是度过生死大海的竹筏，但是众生将自我当成了真实，当成了真正的，永恒不变的自己，我们都将这个肉体，思维，意识，当作了自己，却不知道偷窃我们生命的，就是意识对于六根欲望的贪恋攀缘，正是因为意识摄取六根尘色，聚合习气体验，在内心形成境界，境界与六根相续，就是世界，内外世界的景象体验，带动内心分别取舍，就是自我。我们所谓的自我，根本上就是扼杀我们先天自性的骗子、小偷、凶手，我们被这个愚昧可怜而又自私小气的自我，带入无法停止的爱

3、恨情愁，带入无法止息的喜怒哀乐。我们所谓的自己，真的是生死痛苦的根源啊！如同我们将穿在身上的一件衣服，当成了自己。甚至于，禅定境界中所有的种种境界体验，都是心识分别，牵引六根形成的习气体验；如同用河水淘洗沙子，沙子随着水流慢慢清净，我们就会觉得，哎呀，禅定的境界真的好殊胜好美妙啊。其实，淘洗沙子的水，和沙子本身的清净，都是虚幻不实，都是累世业障幻觉的聚合。你能够看到世界，因为所看而有一个能看的你，这个能看，就是我们确定的自己；你能够听到声音，因为所听而有一个能听的你，这个能听，就是自我存在的组合；你能够闻到气味，因为所嗅而有一个能嗅的你，这个能嗅，就是我们存在的证据；你能够触摸物质，因为

4、所触而有一个能触的你，这个能触，就是固化自我的依据；你能够尝到滋味，因为所尝而有一个能尝的你，这个能尝，就是自我存在的延续；你能够意识分别，因为所意而有一个能意的你，这个能意，就是自我的根本核心；注意听。。。。。能够看到世界的见性，不会被所看扭转了见的性质，不会因为看到黑，见性就成为黑，而无法看到白。也即是说，能看的见性，不会随着所看的对境而改变。同理，能够听到声音的闻性，不会因为听到了声音，就被听到改变了闻性，-----“什么都听不到”也是闻性的展现，听不到也是闻性在听。能够尝到味道的尝性，不会因为尝到苦，就成为了苦，从而永远无法尝到甜，也就是说，分别甜与苦，并不是尝性的性质，仅仅是尝

5、性的作用，如果是尝性本身苦，就不可能尝到甜，尝性可以依所尝的因缘，体现酸甜苦辣不同的味道，却不会被所尝的味道，改变了尝性的性质，尝性的作用，随舌根所现，能现酸甜苦辣咸五味，如果舌根坏了，无法品尝五味的无味，依旧是尝性的延续体现。我们通过意识，分别世界运动的形态，对于动静，明暗，冷暖，高低，生灭，尊卑，老幼，男女，世界自然万象有了概念化，抽象的认知，将世界事务概念化后，概念的积累形成记忆，记忆库中，积累的概念，与意识提取六根反馈的信息，进行交换互动，形成了对比，分析，检验，意识与记忆的相续过程，形成了思维，思维不断地提取记忆概念，与六根反射的世界信息相互交融，分类，储存在大脑的不同反射区域

6、，形成了我们人类，所认为的感性思维，以及逻辑思维的不同体系。我们可以思维善，可以思维恶，可以意识诅咒，可以观想诸佛，意识本身，并不会被所想象之事，而改变了能分别的性质。如果想了神佛就不会想到魔鬼，那么众生只要一学佛法，就都成佛了，如果想了魔鬼就无法想神佛，那么我们气愤他人的仇恨，当下我们就在地狱，永无出期，意识分别所现的内心体验，仅仅是意识分别的相续，妄念习气聚合形成的业果，果无法改变想的本质。意识是心识攀缘六根，所现的意根色尘聚合，自我意识阻碍着心识明照，心识清晰，则意识分解；意识分别凝聚，则固化心识成为体验。当意识不再分别外界，内心体验清净柔软，则心识与意识的相续，就会逐渐淡化，淡化

7、了意识对于肉体觉知的攀缘取舍，心识的分别二见，就会逐渐停息，停息心识分别的心，犹如海浪消散平息于大海，心体就会如同虚空一般，湛然朗照。好了，既然眼睛所看到的世界，仅仅是心灵见性的投射，那么，我们所看到的光明，与所看到的黑暗，二者本身没有本质的区别，看，仅仅是眼根的生理性质，光明或者黑暗，本身对于内心见性，没有丝毫差异，是我们心识对于肉体六根的攀缘分别，形成了光明与黑暗的对境。我们睁开眼睛，看到光明，闭上眼睛，看到黑暗，能够看到黑暗的