《新唯识论》研究·导言论文

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1、《新唯识论》研究·导言论文十九世纪西学的东渐激起中国文明内部与之性相略类的一些学术流派在沉晦多年之后的复兴――民国时期的唯识学运动即为其中最具典型意义的一个事例。唯识学源于雅利安人聚居之西北印，以讲求因明、注重论典著称，和欧洲哲学有许多相似之处。历史上的有宗诸师在消化南方般若1思想的基础上对小乘一切有部2的法相观待学说加以改造，成立了这门学问，其特点在于结合下意识心理结构的分析说明意识层面在自我由迷而觉的转依过程中所呈现的种种境相――可以说不至有宗无以见印度哲学的庙堂之美、百官之富。唐代初年玄奘大师历尽九死一生，终于将这门义

2、理丰赡的学问完整地带回中国，由其弟子窥基成立了隋唐佛学的重要支派――慈恩宗。与一起手便是菩萨地3以上觉悟之境的台、贤、禅三家相比，慈恩家更多地关注人生境界随修行之深入逐地向上超拔的过程4以及与之相应的自我由迷而觉的内在缘由.freelanovijnana”译为“意识”之时就已经在用“言不尽意”的易理诠释无著的三自性――此为后来唯识系的学说由妄心唯识系统39流衍为真心唯识系统40的一大契机。直到王船山的《相宗络索》仍然在沿袭这一思路41。而出身于印度有宗的贤首更是不动声色地以《大易》“寂然不动，感而遂通”的思想发挥其抹灭“遍计

3、”与“圆成”之分际的性起学说。若将修行拟为登山，则唯识家关心的是攀登的过程以及沿途领略的风光而脱胎于北朝地论师42的华严家仅注重在山顶上所见的景致――此为阿赖耶缘起与如来藏缘起相异之大较。熊十力以易理改造唯识有类贤首，所以太虚以为其说“殆成一新贤首学”43――只是没有交代这“新贤首学”主要得力于《大易》“天行健，君子以自强不息”之旨。如果说北方的华严宗还多少保留一些印度法相观待学说之韵味，那么南方的天台宗则将严格的现象学方法破坏殆尽。正是在天台智者那里印度空宗当下解脱的思想倾向发展到了极致――“三千互具”的学说以为人在当下一

4、念之间即可历经三世轮回：若是拘泥于实在论见地则生存状态无异畜生，而一旦豁然证会自己的类存在即已身登佛地44。表面上看台家似是龙树的嫡派真传，其实不然，龙树所空去的是以现象学方法为基础的法我或者胡塞尔的自我，而台家则以儒学的心论将其偷换为第六意识或者笛卡尔的自我。以为通教未臻圆满，智者的止观学说更是堂而皇之地以《中庸》的“中”道义否定空宗嬉皮士式的反社会倾向45――后来天台宗人智圆径直以“中庸子”为号，可谓襟怀坦白。事实上在隋唐诸师那里就已经揭开了一场以会通儒佛为旨归的波澜壮阔的新思想运动的序幕――这是新唯识论孕育发生的历史背

5、景。儒佛会通之基础在于两家皆以寂然不动的熟眠位为自我之本然状态。注释在佛典中“般若”一词（梵言prajna）常为“般若波罗蜜”的略称，意指灵魂解脱，抵达彼岸的智慧。般若思想涵盖无分别的观念，中道的观念以及真俗不二的观念，在大乘空宗那里发展到了极致。简称有部，约在佛灭后三百年之际由上座部分出。学说以阿毗达磨为立论依据，主张三世实有、法体恒住。其法相观待学说由“五位七十五法”可以概见。为通教十地之第九，修行至此已臻觉悟，只余少许烦恼习气尚未断除。《瑜伽师地论·本地分》将瑜伽师所依所行的境界分为十七地：1、五识身相应地；2、意地；

6、3、有寻有伺地；4、无寻唯伺地；5、无寻无伺地；6、三摩多地；7、非三摩多地；8、有心地；9、无心地；10、闻所成地；11、思所成地；12、修所成地；13、声闻地；国4、独觉地；15；菩萨地；16、有余依地；17、无余依地。其中有寻有伺地以上十五地乃是修行所历阶次。此为宋恕的《留别杭州求是书院诸生诗》。《熊十力论著集之一·新唯识论》，北京，中华书局，1985年版，第16页。《易·系辞下》云：“作易者，其有忧患乎？”《易·系辞上》云：“是故，易有太极，是生两仪。”《易·彖上·贲卦》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下

7、。”《易·系辞下》云：“往者，屈也；来者，信也。屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。……子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终曰。”又，《易·彖上·乾卦》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《易·系辞上》云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。……子曰：‘书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？’”见《易·象上·乾卦》。见《易·彖上·乾

8、卦》。《史记·项羽本纪》载：“……项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之，为其守礼义，为主死节，乃持项王头视鲁，鲁父兄乃降。始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王谷城。”《礼记·礼运》载：“……孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之