马哲论文-现代感性和理性的分析

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1、现代感性和理性的分析内容提要：从对感性和理性不同角度的认识，和自我对感性和理性的认识出发。总结感性和理性的不同作用。分析现代社会对理性和感性导象作用，运用哲学的观点，总结自己认为的对感性和理性的正确认识和正确的引导方向。关键词：感性　　理性提纲：１、列出理性和感性的不同认识。２、提出自身对感性和理性的认识。３、理性和感性的作用。４、指出我国教育对感性和理性认识导向的现状。５、提出自己对感性和理性认识引导方向的看法。正文：何谓理性？何谓感性？教材的定义：感性认识和理性认识是认识过程中的两个阶段，其中感性认识是认识过程的低级阶段，理性认识是认识过程的

2、高级阶段，理性认识是由感性认识发展而来的。众人的说法：理性就是行为控制情绪，当一个人在做任何事情都是按照合理和恰当为标准，不流露感情色情的时候，就称为理性，理性的关键就是不会感情用事，不用冲动和幼稚。感性就是情绪控制行为，当一个人做任何事情都是由心情决定的时候，就是感性，感性的人情绪多变，做事缺乏定力，但是感性的人往往善解人意，感性的人尤其适合文学艺术领域。理想:既想得多.感性:既想得少.理性是通过现实生活伦理道德的一种行为感性是通过个人感情思维的一种行为理性高于感性但感性和理性是一部分,理性偏重于管理,感性偏重于需要,理性和感性平衡的时候就是自

3、我实现,这个时候人是最舒服的理性，是透过现象认识本质感性，是对事物的表面的放映理性，指理性认识，它是对事物内在本质及规律的一种认识。感性，指感性认识，它是对事物表象的一种认识。个人的认同：什么是理性和感性？理性与反思、自我、逻辑、科学……等概念一样，都是来自西方的舶来品。真正将西方的哲学和理性回归广大民众和现实生活的，是西方的现代哲学家（我们的传统哲学从未超越生活，自然无需回归），其中最深刻也最难懂的大约是海德格尔，最精辟又最通俗的则是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定义就是自我。具体地说，就是：人人皆有本我，所谓本我，也就是我们通常所谓的天性、本能、七

4、情六欲或感情，满足它们便是人生的根本动力。一个人，无论他生活在什么时代、什么文化或体制的社会，打着什么样的阶级或阶层的烙印，具有什么样的世界观和人生观，其一生的思想和行为，归根结底都离不开这一根本动力。用金岳霖先生的话来说，就是：“情求尽性。”但人的天性、本能、七情六欲或感情千差万别——有的好色、有的好食；有的好动、有的好静；有的好权谋、有的好自由；有的好幻想、有的好实干……也就是说，秉性各异，人各有志。然而，人偏又是脱离了社会便无法生存的社会性动物，在共同的社会生活中，如果人人皆按照自己的秉性和志趣率性而为，社会生活便乱了套，社会也就不成其为社

5、会。为了规范或制约各不相同的“性”或“志”，社会便约定俗成出种种“超我”，来作为人们先验的或超验的精神权威——诸如上帝、天道、宗教、民族、国家、党派、伦理、道德、正义、良知、宪法、法律、公约、规则……等等，尽可能限制或制止那些妨碍他人或危害社会的“情求尽性”。也就是说，“情求尽性”必须以服从超我为前提。用金岳霖先生的话来说，就是“用求得体”。超我便是“用求得体”的那个“体”。同时，超我又是因文化、时代而异的。这就意味着人人皆不得不在本我与超我或“性”与“体”的夹缝中生存，或者说，不得不在对立的两间走钢丝——若一味放纵本我，便会成为害群之马，受到社

6、会的制裁；若一味服从超我，便会异化为丧失正常人性的工具人。因此，人生便意味着随时随地用理性在两间进行判断和权衡。那么，理性也就是自我，亦即“用求得体”。金岳霖先生的“情求尽性，用求得体”（金岳霖：《论道》，P205，北京，商务印书馆，1987）八个字便概括了全部人生哲理。大抵也概括了理性的基本功能。说穿了，理者，利也。理性者，用求得体也让灵魂飘出肉体，在肉体的上空看满是欲望的自己，就好像一个架在月亮上的摄影机在观察地球上的个体（你）一样。月亮上的你我都是完全理性的，我的月亮在我的维度，同样你的在你的维度，你希望摄影机里的自己想成为什么样子，那就是

7、你的理性对你的要求。一般每个人的维度都是平行的，不过出错时维度会交叉，交叉时维度上的所有内容（情感）向那个交叉点倾斜，像重力作用一样，那个交叉点叫做友情和爱情。卡西尔深刻地认识到，“理性”已经不是一个仅仅标识近代认识历程的特殊概念，而是已经演变成（或者本来就是）包括18世纪在内的整个传统思想的汇聚点和中心，它表达了人类几千年所追求并为之奋斗的一切，表达了人类所能取得的一切成就。那种技术理性、工具理性、经济理性、法律理性等等，只不过是整全理性的一个个侧面，其中某些部分的改变不应该被理解成整体的崩溃。理性不仅是人类的一种能力，更是人类存在的一种气质，

8、它代表着人类一种勇往直前的精神，它体现着人类不盲从不迷信，敢于“公开运用自己理智”（康德语），不向定论和权威低头。“理性是持续不断地向他