、关于无间创想与内因外象学理反思要点

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1、关于“无间创想”与“内因——外象”的学理反思黄丹麾（博士、中国美术馆馆刊编辑、中国人民大学客座研究员、“无间创想”策展人）一、关于“无间创想”的理论阐释“无间创想”强调无限、跨界、多元、自由、开放的想象空间之创造，着力打造雕塑、装置、景观、建筑之间亲密无间的统一、整合的关系，思考着如何让想象力和现实发生碰撞，使公共艺术创作进入一个又一个不可思议的、看起来如梦似幻的冥想状态。“无间创想”推崇艺术与科技、艺术与公共空间、艺术与哲学、美学的对接、互渗与共生，“无间创想”消解、淡化理性与逻辑，张扬直觉、灵感、潜意识、想象力、创造力，这种美学更主张奇思妙想，类似于中国哲学上的大音希

2、声、大象无形和中国美学上的迁想妙得。大音希声、大象无形是老子哲学的精髓，“大音希声”认为最大最美的声音乃是无声之音，即达到极致的东西是不可捉摸的；“大象无形”是说最美的形象就是看不见行迹，大音希声，大道无形，相当于老子所谓“道隐无名”。老子在说到“道”的至高至极境界时，引用了“大方无隅，大器晚成，大音希声、大象无形等说法，意思是：“宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形”。“大象无形”可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出“气

3、象万千”的面貌和场景。“大音希声”、“大象无形”从不同的角度讲出了共同的道理和意向。由于大音、大象，故能载万物，兼容天下，故总体上似无“定形”；由于“固无定形”而能容纳“多形”，时时吞吐吸纳外来之物，以壮大丰富自己，故能看似“无形”之上，而成其泱泱“大象”。“大音希声”、“大象无形”较为准确地概括出中华文化的特点，即泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的伟大精神气质。顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提出了“迁想妙得”的美学思想，他说：“凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”“迁想妙得”的过程就以一种创造想象过程，是将现实原型转化和提升为艺术

4、审美形象的过程。顾恺之在《魏晋胜流画赞》中还提出了“临见妙裁”这一美学命题，他说：“二婕以怜美之体，有惊剧之则，若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也。”“迁想”是指艺术想象的自由性与无限性，而“临见”则指艺术想象在创造过程中的偶发性和随机性。其实，这正如中国的美学的写意性，如羚羊挂角，无迹可寻。西方哲学对创想也有很深的研究，康德认为，想象力是一种无目的性的合目的性；萨特认为想象活动是一种变幻莫测的活动，但是它一种注定要造就出人的思想对象、造就出人所渴求的东西。在西方美学史上，柏拉图最早对“创想”进行了探讨，他认为写诗主要靠灵感，灵感说的核心是迷狂，实干的迷狂是由于神灵

5、的凭附。柏拉图在《斐得若篇》形象地描述了诗兴的迷狂到来时的状态：“它是由诗神凭附而来的，它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发它，引它到兴高采烈、神飞色舞的境界……”康德认为想象力是创造性的，艺术创造中的想象力具体表现为象征、类比手法的运用，并且提出只有天才才具备这种想象力，天才是一种先天的心灵禀赋，他就是创造的想象力。黑格尔在具体论述想象这个审美范畴时，是把知识的积累放在首位来强调的，他在《美学》第一卷中说：“属于这种创造活动的首先是掌握现实极其形象的资禀和敏感，这种资禀和敏感通过常在注意的听觉和视觉，把现实世界的丰富多彩的图形印入心灵里。此外，这种创造活动还要有牢固的记忆里

6、，能把这种多样图形、茫茫世界记住。”总之，“无间创想”说到底是一种艺术创造力和想象力的集中显现，是只可意会，难以言传的模糊美学概念。二、关于“内因——外象”的学术考量“内因——外象”不是一个雕塑理念，也不是一个建筑或景观理念，而是论述雕塑、建筑、景观诸种公共艺术关系的复合思想体系。我们从公共性、公共哲学、公共文化以及宏观的公共艺术历时性（纵向）演变、公共艺术的共时性（横向）发展，从自然、地域、民族、宗教、政治、社会、人文等诸多方面考察、对比，撇弃种种的傲慢与偏见，论述公共思维、公共哲学与公共思想与雕塑、建筑、景观的内因和外象，认识雕塑、建筑、景观的古老历史、当下状态和未来

7、的走向，探讨它们之间生生不息的相互交织的共生关系，促进雕塑、景观与建筑等公共文化的完美整合。要弄清“公共性”概念，首先就要解析公共领域理论这一概念。对于“公共领域”，德语世界的众多学者如熊彼特（1918）和布鲁纳（1943）都研究过同一主题。在英语世界，杜威（1923）和德裔犹太女学者阿伦特（1958）也分别从公共哲学的角度探讨过相关问题。美籍德裔犹太血统的政治哲学家汉娜·阿伦特(HannahArendt)是探讨公共领域理论的先驱人物。阿伦特所谓的公共领域是指作为行动(action)实现的场所，是人们平等对话、参与行动的政治空