帛书老子道德经注解(精简版)

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1、帛書老子注解-1-說明1.本書以帛書《老子》甲本爲底本，參照乙本、通行本及郭店楚簡《老子》校正並注解。帛書《老子》甲本、乙本，分別簡稱爲“甲本”、“乙本”，郭店楚簡《老子》簡稱爲竹簡本。竹簡本共分三篇，簡稱爲“簡本甲”、“簡本乙”、“簡本丙”。2.本書的分章，參考通行本《老子》，但排序則按照帛書本《老子》的順序，從“德”篇（上德不德）開始。3.本書的章节內容，在竹簡本中有原文的，在帛書本章節下面注明其在竹簡本中所在篇目。如需查閱竹簡本原文，可從我的《楚簡老子注解》PDF電子書中查找關鍵字。4.帛書《老子》这个版本，要認爲是繼承並完善了古本《老子》（如竹簡

2、本），是在古本《老子》基礎上的再創作。章節中的一些文字及意義已經有所改變。本電子書盡量保留帛書本原貌，理解時應該與竹簡本有所區別。5.帛書本《老子》中的少量古文字無法在電腦中正常顯示，以造字補充。古字的注解以本義爲主。無法識別和理解的古字，參照其它版本校對、理解。上文注釋過的古字，下文中一般不再注釋（字意不同的除外）。6.本書（PDF電子版），上傳到網絡供網友瀏覽、下載。版權所有，請勿抄襲。如專家、學者引用本電子書內容，請注明出處（或在參考書目中注明：電子書《帛書老子注解》及作者）。7.本書許多注釋內容不同於歷代《老子》注釋本（包括當代老學專家、學者的注

3、解），所以可能存在一些錯誤或不足，這也是因爲本人水平有限的關係，誠請同道批評、指正！-2-上篇德經第一章【原文】上德不德①，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无爲而无以爲②也。上仁③爲之而无以爲也。上義④爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道⑤。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊⑥也，而亂之首也。前識者，道之華⑦也，而愚之首也。是以大丈夫居亓⑧厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華。故去皮⑨取此。【注釋】①上德不德：上，高。德，從彳、悳（竹簡本中“德”皆作“悳”。悳，音“得”，《說文》：內得於己，外得於人），

4、指品德，得到（內涵更豐富，如政治上的得人心），它與個人的修養及行爲有關。上德，品德高尚的人。不德，不保守自己的“德”。②无爲而无以爲：无，“無”的古文。爲，古文像兩母猴相對形，意指做作、表現。无爲，即無所表現、無所作爲（不胡作非爲），無爲也指人的自然、開放的狀態。无以爲，韓非子《解老》中作“無不爲”，但帛書《老子》甲、乙本，及通行本皆作“無以爲”。無以爲，尹振環譯爲“無以私爲”，戴維譯爲“無心作爲”，這裏或指不依賴於個人的作爲（參照“夫唯无以生爲者，是賢貴-3-生”理解）。③上仁：仁，仁愛，親愛。上仁，最注重仁愛的人。④上義：義，權威，威嚴。上義，最注重

5、權威的人。⑤道：从辵、首，本意指“前途”、道路”。老子所說的“道”，本指博大而無限的“空間（宇宙）”，引申爲天地萬物的生存、發展之道（道，滋生萬物，並給予萬物生存與發展的無限空間）。⑥泊：漂泊、漂浮。⑦道之華：華，繁華、浮華。道之華，意指明白很多道理。⑧亓：從一、丌（下基），即“其”，甲本上半部（從“上德不德”到“恒與善人”）皆用“亓”（個別地方除外），下半部（從“道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有特定的意義。⑨皮：外表、表面，或通“彼”。乙本作“罷”。【譯文】品德高尚的人不保守他的“德”，所以不斷有德。品德低下的人保守他的“德”，所以無德。品德

6、高尚的人無所作爲而不依賴於個人的作爲。最有仁愛之心的人有所作爲而不依賴於個人的作爲。最有權威的人有所作爲而有賴於個人的作爲（勉强他人按照個人的主觀意志行事）。最重視禮節的人有所作爲而沒有人響應。因此，只能自己動手，勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”，而後（失去的）是“德”。失去了“德”，而後（失去的）是“仁”。失去了“仁”，而後（失去的）是“義”，失去“義”之後，他的“禮”也失去了。因此重視禮節的人，不能忠實地待人，卻會成爲動亂的罪魁禍首。具有以上認識的人，懂得很多道理，卻是走向愚昧的開始。所以大丈夫爲人忠厚而不輕薄，樸實而不虛華。因此去除輕薄、

7、浮誇的行爲，而保持樸實、敦厚的品質。【章旨】本章的要點是“德”。德，得之於“道”。老子所說的“德”，主要體現在自然、理性方面。正如下文所說：上德如浴（山澗）、-4-“上德無爲。上德之人以謙虛爲本，有所得到卻不保守，積極進取，所以能不斷有德。上德之人以理性地態度在實際中作爲，而不是主觀、盲動，胡作非爲，所以能夠在實際中不斷發展和進步。上德之人的“無爲”態度，區別於上仁、上義、上禮之人的“有爲”態度。上禮之人，以禮待人，卻德行有限，又不缺失仁愛之心和威嚴，所以有所作爲也沒有人響應，所以“道、德、仁、義、禮”都失去了。最後成爲了“禍亂”之首。所以老子認爲：作爲

8、人應當腳踏實地，而不要虛偽、浮夸。第二章【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以