阿含经集成与大乘经典源流的研究

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1、阿含经集成与大乘经典源流的研究林崇安中央大学教授中华佛学学报第4期页1-26--------------------------------------------------------------------------------　　　　提要本文引用南北传的相关资料，探讨《阿含经》在不同结集中的变化以及大乘经典的源流。文中叙及：1.释尊所开示的教法中，即已有相应及增一阿含经的雏型。2.释尊因材施教，在中、晚年时，将其教法归摄为九分教或十二分教，其中含有「方广」。3.王舍城结集时，先结集经藏而后结集律藏，此中经藏是以声闻教法的蕴、处、缘起、食、谛、界等等事为范

2、围，依次结集出相应、中、长、增一等四阿含，由于方广的「经大」与「事异」而不结集在内。4.毗舍离结集时，先结集律藏而后结集经藏，此中经藏依次结集长、中、相应、增一及杂藏等五部。5.其后声闻僧众因义理之诤，以及受到大乘方广思想的冲击，形成四圣部，此中犊子部的上座在佛灭二百年首先结集出论藏。6.在华氏城结集时，依次结集律藏、经藏与论藏，此中经藏依长、中、相应、增一及杂藏等五部来结集，并将各《阿含经》内部的次序大幅调整、删减重复，且使与优波离下传的律藏内容一致，形成南传五部的精简风格。7.由于结集及师资传承的不同，形成七种不同排列的四或五阿含，并可看出说有部不属于毗舍离结

3、集的会内上座系统。8.声闻的阿含经与大乘的方广经，二者主要源自佛说或佛所印可。2页一、前言阿含经的集成，以及大乘经典的源流，以往已有不少学者研究过(注1)，由于北传与南传多种资料的不同，所得的结果并不一致。本文重新探讨这一问题，认为各种资料都反映出事实的部分真相，因而并不排斥一方，在探讨中，配合经典的结集以及部派分立的过程(注2)，依次引用合理的资料，来阐述演变的情形。以下依释尊的教化内容先探讨阿含经的雏型以及九分教（或十二分教)，而后探讨王舍城结集的四阿含、毗舍离结集的四阿含及杂藏，接着探讨法诤时期的犊子结集及华氏城结集的经藏内容，分析大乘方广经的影响以及阿含经

4、的七种排列型式的形成经过。其后探讨阿含经的师资传承及各经的内部调动情形，最后总述大乘经典的源流与开展，由释尊时期方广大乘经，演变至大乘中观在印度全面弘扬的过程。二、释尊的教化内容与阿含经的雏型释尊悟道后，首先在波罗奈城转四谛法轮，度化阿若憍陈如等五人，接着度化了耶舍及其亲友，而后赴尼连禅河边度化优楼频罗迦叶、那提迦叶及伽耶伽叶三兄弟及其弟子，再赴迦毗罗城度化大迦叶、优波离、阿那律等人；释尊成道后二十年（佛寿五十五岁)以阿难为侍者(注3)，入灭当年度化最后之弟子须跋陀罗。释尊四十多年的教化，因材施教，开示深浅不同的佛法，为了便于忆持，有时将相应的教法，摄为一类，例如

5、《中阿含经》卷二十一之《长寿王品说处经》云︰「尊者阿难白曰︰世尊﹗此诸年少比丘我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？世尊告曰︰阿难﹗汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。尊者阿难叉手向佛白曰︰世尊﹗今正是时。善逝﹗今正是时。若世尊为诸年少比丘说处及教处者，我与诸年───────────(注1)例如，吕澄︰《印度佛学思想概论》，天华出版，1982。印顺︰《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，1981，第三版；《初期大乘佛教之起源与开展》正闻出版社，1981。(注2)拙作《印度部派佛教的分立与师资传承的

6、研究》，中华佛学学报第三期，25－46，1990。(注3)大正32册36下。3页少比丘从世尊闻已，当善受持。……世尊告曰︰阿难﹗我本为汝说五盛阴︰色盛阴、觉、想、行、识盛阴。阿难﹗此五盛阴，汝当为诸年少比丘说以教彼。……阿难﹗我本为汝说六内处︰眼处，耳、鼻、舌、身、意处。阿难﹗此六内处，汝当为诸年少比丘说以教彼。……阿难﹗我本为汝说六外处︰色处，声、香、味、触、法处。阿难﹗此六外处，汝当为诸年少比丘说以教彼。……」(注4)此处释尊将教法依次归类为1.五盛阴（五取蕴)2.六内处3.六外处，接下去的经文提出4.六识身5.六更乐身（六触身)6.六觉身（六受身)7.六想身

7、8.六思身9.六爱身10.六界11.因缘起及因缘起所生法12.四念处13.四正断14.四如意足15.四禅16.四圣谛17.四想18.四无量19.四无色20.四圣种21.四沙门果22.五熟解脱想23.五解脱处24.五根25.五力26.五出要界27.七财28.七力29.七觉支30.八支圣道；释尊并要阿难为这些年少比丘「说以教彼」。这种依照蕴（五盛阴)、处（六内处及六外处)等相应的类别来传扬佛法，在释尊时期即已存在，这便是后来《相应阿含》编集的雏型。释尊也依法数增加的方式来传扬佛法，《长阿含经》卷九《增一经》云︰「如是我闻︰一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百

8、五十人俱。